漢字一文字の旅

第１４章 節 百 愛 文 華 沌

１４―１　【節】

　【節】とは、竹の「ふし」のあるところのことらしい。

　古くは竹の【節】に印が刻まれたものを「符節」（ふせつ）と言い、これを使者の印としたようだ。

　したがって、そこから派生した言葉はすべては使者絡み。「礼節」に「節制」、それに「節約」だとか。

　ああ、なんとなくわかるような気もする。

　だが、【節】、やっぱり馴染みは春夏秋冬の『季節』だろう。

　四季（春夏秋冬）には、節分を起点にする「二十四節気（にじゅうしせつき）」がある。

　例えば、春――立春・雨水（うすい）・啓蟄（けいちつ）・春分・晴明（せいめい）・穀雨（こくう）の六節気ある。

　そして、それぞれを初候／次候／末候の三分割に。こうして一年全体を七十二分割に。

　これがいわゆると「七十二候（しちじゅうにこう）」と呼ばれるもの。まことに情緒を感じさせてくれる。

　例えば「立春」、その時季を五日ずつの三分割に。

　　初候は――「東風解凍」（とうふうこおりをとく）

　　次候は――「黄鶯睍睆」（おうこうけんかんす）

　　末候は――「魚上氷」（うおこおりにのぼる）

　こんな「二十四節気」と「七十二候」、日本気象協会は昨今の実態に合ってないとし、「新しい季節のことば」のために委員会を発足させた。そして、現代『二十四節気』を作ろうとしているとか。

　まさか……「花粉」に「節電」、さらに「黄砂」に「落魚」なんて、ヤメテケレ！

　さてさて、どんな二十四の【節】になるだろうかな？

１４―２　【百】

　【百】、下部の「白」は白骨化した髑髏（しゃれこうべ）の形だとか。

　その上に「一」が乗っている。それがなぜ「一〇〇」になるのかわからない。

　だが（ひゃく）という読み、それは「白」（はく）からきてるそうな。

　そんな【百】、「年」が付いて『百年』。

　「百年の恋も一時に冷める」

　「悪妻は百年の不作」

　あまり良い意味では使われていない。だが、江戸時代末期の幕臣、勝海舟は好んだようだ。

「大人物は百年に一度しかあらわれない」と言い放った。

　確かにそうだが、これって、自己評価……ってこと？

　また１８６０年、咸臨丸（かんりんまる）の艦長として遣米使節団に同行し、ホワイトハウスへ。そして、大統領に通商条約批准書が渡った時、達観した言葉を吐く。

「百年の後に知己を待つのだ」と。

　この意味は、百年後に答が出るのだということ。

　ならば百年後の１９６０年、その結果はどうなったか？

　ＴＶのカラー放送が始まり、森山加世子さんは「ティンタレラ・ディ・ルナ♪」と……、まことにアメリカ風平和一色となった。

　ことほど左様に、かっての日本人は『百年』がお好きだったようだ。

　１９０１年の正月。百年後の予言が報知新聞に載った

　西暦２０００年には……

　　無線電信及電話

　　遠距離の写真

　　暑寒知らず

　　鉄道の速力

　　自動車の世　　等々

　いろいろ予言されたが、ほとんどアッタリー！

　だが、中に外れたものも。

　「蚊および蚤の滅亡」

　蚊なんて、今もおりますがな、ブーンブンと。

　「人と獣との會話自在」

　ワンちゃんが寒い寒いとワンワン吠えてるのに、腹巻きさせて、小雪舞う中、引きずるようにお散歩に。　

　これって、会話なんてできてないよな、ウ～、ワン。

　いやはや、【百】という漢字、とにかく話題に事欠かない漢字なのだ。

１４―３　【愛】

　【愛】、立ち去ろうとする人が、後方に心がひかれる人の形だとか。

　うーん、それでなのか、字体がなんとなく複雑。

　そして、今の時代、恋愛／愛人／家族愛、それに自己愛……とかとか、漢字【愛】の百花繚乱だ。

　あっちでもこっちでも――【愛】、【愛】、【愛】

　そんな【愛】という漢字、いつ頃からあったのだろうか？

　それはなんと、２，５００年前の紀元前５００年の孔子の言葉にある。

　　子曰わく、賜（し）や、女（なんじ）は其の羊を【愛（おし）】む、

　　我は其の礼を【愛（おし）】む。

　これを簡潔に訳せば、「お前は羊を惜しむだろうが、私は伝統を愛し、重んじる」だとか。

　そんな【愛】を、兜（かぶと）に掲げたのが直江兼続（なおえかねつぐ）。そして、「逢恋（ほうれん）」という漢詩を詠んだ。

　　風花雪月　情けに関せず

　　邂逅（かいこう）し　相逢うて此の生を慰む

　　私語して　今宵別れて事無し

　　共に河誓（かせん）　又山盟を修す

　これを意訳すれば、我々の愛に、風花雪月は関係ない。思いがけず出逢ってしまった私たち、この愛ある生を愛しみたい。

　心からの話しをし、今宵は別れるが、大丈夫だよ。二人だけの秘密だよ、そしてそれを山河にも誓おう。

　【愛】は深いようだが、えっ！

　これって――『不倫愛』？

　どうもそのようなことらしい。

　ＮＨＫの大河ドラマ「天地人」、その直江兼続役は確か妻夫木君だったんだよね。

　その兜の【愛】が、実は『不倫愛』だったとは……。

　しかし、なるほど【愛】という漢字、「礼を愛しむ」の【愛】だったり、「相逢うて此の生を慰む」の不倫【愛】だったりして、とにかく、いつも波瀾万丈なのだ。

１４―４　【文】

　【文】という字、少し恐ろしい。

　昔、死者の復活を願い、魔除けに胸に文身（入れ墨）を入れた。それが正面を向かって立つ姿だとか。

　そんな【文】、熟語はなんと言っても『恋文』だろう。

　古い日本語では『懸想文（けそうぶみ）』と言う。なにか思わず「懸賞文」（けんしょうぶん）と読んでしまいそうだが……。

　京都に須賀（すが）神社と言う小さな神社がある。節分になると、覆面をした二人の男が現れ、懸想文を売るそうな。

　怪しげなオジサンが恋文を道端で売るのだから、これはまことに奇妙奇天烈。

　買えば良縁に恵まれるとか、商売繁盛に利くとか。なぜ商売繁盛なのか、これはもう変ちくりんの極みかも。

　さてさて、時は平安時代。小野小町は女流歌人だった。

　一説によれば、秋田県湯沢市小野生まれ。六花の秋田美人だ。

　そして、現代でもよくある話しだが、昔々、一人の郡司がその地に単身赴任をしていた。

　雪深く心寂しかったのか、村の娘と恋に落ちた。そして小町が生まれた。

　やがて郡司の任期は明け、男は都へと戻って行った。それを母は悲しみ、男を追って、雪山越えで遭難。

　その後、小町は残されたお守りを頼りに、都へとのぼる。そして更衣(こうい)として仕え――歌人デビュー。

　そこで、やっぱり気になるのが、歌人・小野小町の力量のほど。

　紀貫之は「古今和歌集仮名序」で、次のように小野小町を評している。

（原文）

　　小野小町は　いにしへの衣通姫（そとおりひめ）の流なり

　　あはれなるやうにて　強からず

　　いはば　よき女の　悩めるところあるに似たり

　　強からぬは　女の歌なればなるべし

（訳）

　　小野小町は古の衣通姫の流れ

　　しみじみとした趣があるようで、強くない

　　いわば、いい女の悩めるところに似ている

　　強くないのは、女の歌だからだ

「ほっほー、そうなんだ」と思いつつ、『花の色は　移りにけりな　いたづらに　我が身世にふる　ながめせし間に』の他にいろいろ詠ったようだ。

　その一つが――『いとせめて　恋しき時は　むばたまの　夜の衣を　かへしてぞ着る』

　恋しい時は、夢の中で逢えるように、夜の衣を裏返しに着て寝るのよ。

　えっ、裏返しに？　臭くなったから？

　当時、夜の衣を裏返すと、愛しき人が夢に現れると言われてたようだ。

　それにしても、うーん、なるほどね。まさに紀貫之が言う「あはれなるやうにて　強からず」だ。

　だが、そんな小野小町は、生涯一千通の熱い『恋文』をもらったとか。

　そして、すべて燃やしてしまった。

　炎に変えてしまったその現場、それは京都山科区の随心院（ずいしんいん）。そこに今も文塚がある。

　紀貫之が評した通り、「よき女の悩めるところある」女への、「よき男たちが悩めるところ」の『恋文』が、そこで灰となった。

　【文】という漢字、そこにはいつも男と女の情念が燃え盛っているのだ。

１４―５　【華】

　【華】、花びらが美しく咲き乱れている形だとか。

　その【華】を、腰をかがめて抜き取る形が「拝」となり、その姿が拝む姿勢でもあり、「拝礼」となったそうな。

　うーん、なるほどと感心するが、その時々の時代に【華】はあった。

　万葉時代は額田王（ぬかたのおおきみ）、平安は絶世の白拍子・静御前、戦国時代はお市の方に浅井三姉妹、そして細川ガラシャなど。

　時代時代を色取った【華】たち、いずれもまことに儚いものだった。

　そして、ここでは引き続き小野小町。

　彼女の化粧井戸や文塚のある随心院。少し遅いが、３月中旬に２３０本の低木の梅が狭い地にぎゅっと圧縮されて満開となる。

　その色合いは『朱華』。

　これは（はねず）と読み、淡紅の万葉色。

　この色の着物を灰で洗うと、色が抜けてしまう。移ろいやすい色だと言われている。

　【華】、時代時代に【華】は咲くが、まさに有為転変の無常に思い至らせてくれる漢字なのだ。

１４―６　【沌】

　【沌】、右の「屯」は織物の縁の糸を結びとめた房飾りの形で、たむろする意だとか。それに「さんずい」が付き、水が流れず塞がっている状態を言う。

　そして、熟語『混沌』を作り、それは天と地がまだ分かれていないあり様。物事がもやもやしてはっきりしないこと。

　英語では、この事態を「カオス」（chaos）と言う。

　手短に言えば、タバコの煙り。ふうと煙を噴き上げた。しかし、誰もそのもやもやとして紫煙の形を正確に予測できない。

　これがいわゆる――カオス状態だ。

　だが、こんなカオス、つまり『混沌』状態にあっても、原因があっての結果だ。それを科学的に体系付けたものがカオス理論。その中の一つが「バタフライ効果」というものだ。

　ちょっとした原因が大きな結果を生むという理屈。

　「北京で蝶が羽ばたくと、ニューヨークで嵐が起こる」

　マサチューセッツ工科大学の学者が講演でこう主張した。

　しかし、「なんで？」と問い合わせても答は返ってこない。

　なぜなら、未だ「北京で蝶が羽ばたく」と、どうして「ニューヨークで嵐が起こる」かの、それらが結びついていないからだ。

　だが、この理屈、いい加減だとポイと捨てられない。日本にはあったのだ、この「バタフライ効果」なるものが。

　『風が吹けば、桶屋が儲かる』

　風が吹くと、砂が舞い上がって、目に入る。そして、盲さんが増える。

　昔、盲さんは生業（なりわい）で三味線を弾いた。それで三味線の腹になる猫の皮がもっと必要。そのため猫がどんどん捕えられた。

　これで猫が減って、鼠がわんさかと増殖する。あっと言う間に、鼠は桶を囓り、各家にある桶がボロボロに。

　桶を作ってちょうだいと、カミさんが桶屋に走る。

　桶屋のダンナ、「ヨッシャー、マカセナサーイ」と……大儲かりとなる。

　だから、『風が吹けば、桶屋が儲かる』

　これぞ――『混沌』のバタフライ効果。

　まことに【沌】が――桶（ＯＫ）となる。