幸せは無限の広がり - 創作の幸福論【過度消化版】（加賀倉創作【FÅ¢(¡<i)TΛ§】）

創作の幸福論【過度消化版】

加賀倉創作【FÅ¢(¡<i)TΛ§】

　幸（しあわ）せを枠（ワク）で囲（かこ）うのはいかがなものか。

　ああである、こうである、のが幸（しあわ）せであると、固定（こてい）概念（ガイネン）——ここでそれは誤用（ごよう）ではなく個人的（こじんてき）造語（ぞうご）として誤認識（ごにんしき）いただきたい——と化（か）してはならない。

　幸（しあわ）せとはもっと、空（くう）や水平線（すいへいせん）や地平線（ちへいせん）、ひいては電子雲（でんしうん）——球形（きゅうけい）放射（ほうしゃ）する玉煙（たまけむり）——のような、捉（とら）えどころのない広（ひろ）がりのようなものであり、その広（ひろ）がりを広（ひろ）がるがままに受（う）け入（い）れるのがよい。

　幸（しあわ）せというのは、いちいち細分化（さいぶんか）、定量化（ていりょうか）、言語化（げんごか）して、たったの二本腕（にほんうで）でせっせと掻（か）き拾（ひろ）い集（あつ）めるには、あまりに偉大（いだい）すぎる存在（そんざい）である。

　全（ぜん）たる世界（せかい）と個（こ）たる自分（じぶん）を同一化（どういつか）するようにして、ありのままの大（おお）いなる幸（しあわ）せに身（み）を溶（と）かす。

　境界線（きょうかいせん）だとか、輪郭（りんかく）というものは、もったいなくも本能的（ほんのうてき）直観的（ちょっかんてき）五感（ごかん）（ひいては六感（ろっかん））軽視（けいし）の限（かぎ）りを尽（つ）くした人間（にんげん）が、己（おの）が俗物的（ぞくぶつてき）理知的（りちてき）認知（にんち）限界（げんかい）を世界（せかい）の限界（げんかい）と決（き）めつけて、ある事物（じぶつ）に対（たい）しそういうものだと設定（せってい）したに過（す）ぎない創造的（そうぞうてき）虚構（きょこう）なのであり、本来（ほんらい）、ない。

　ここで一（ひと）つ、自画自賛（じがじさん）の頓知（エスプリ）をば。

　幸（しあわせ）に、丸（マル）をつけてしまうと、執（とらわれ）、に帰着（きちゃく）する。

　　　———執着（しゅうちゃく）.。⚪︎◉⚫️

　その手（て）で物理的（ぶつりてき）には掌握（しょうあく）できない、固（かた）く握（にぎ）った拳（こぶし）の過大（かだい）なる間隙（かんげき）からは漏（も）れ溢（あふ）れてしまうもの、それが、幸（しあわ）せである。

　無理（むり）に掴（つか）もうとしてもどうせ掴（つか）みきれないのだから、幸（しあわ）せの広（ひろ）がりに身（み）を任（まか）せ、浴（あ）びればよいし、浸（ひた）ればよい、それで幸（しあわ）せなのである。

　例（たと）え話（ば）。存在（そんざい）空間（くうかん）を同（おな）じくする——いっしょにいる——だけで幸（しあわ）せ、なんて表現（ひょうげん）がある。それの意味（いみ）するところは、愛（あい）というものに常（つね）に必（かなら）ずしも肉体的（にくたいてき）接触（せっしょく）が要（い）るわけではない、と言（い）えようが、幸（しあわ）せもこれと同（おな）じ構造（こうぞう）をとる。

　幸（しあわ）せはすぐそこにある。

　そう感（かん）じないのなら、幸（しあわ）せを観（み）ていない、あるいは観（み）ようとしていないだけである。

　つまり、謬見（びゅうけん）と狭窄（きょうさく）と怠惰（たいだ）である。

　ある富豪（ふごう）——円（つぶら）で囲（かこ）われた金（きん）ピカの貨幣（かへい）や長方（ちょうほう）で囲（かこ）われた権威（けんい）肖像（しょうぞう）の紙幣（しへい）を不必要（ふひつよう）な程度（ていど）に蓄（たくわ）える者（もの）——が、社会的（しゃかいてき）成功（せいこう）の果（は）てに、都市（とし）の喧騒（けんそう）を免（まぬか）れた南（みなみ）の果（は）ての島嶼（とうしょ）での平穏（へいおん）の日々（ひび）という幸（しあわ）せに辿（たど）り着（つ）いたりする。

　それもいいだろう。

　だがしかし、その島（しま）に昔（むかし）ながらに住（す）む者（もの）たちは、その富豪（ふごう）の経（へ）た紆余曲折（うよきょくせつ）——その道程（ドーテー）にはその道程（ドーテー）なりの良（よ）さがあるのであり否定（ひてい）はしない——を一切合切（いっさいがっさい）抜（ぬ）きにして、その島（しま）の暮（く）らしを、生（う）まれた時（とき）からずっと享受（きょうじゅ）しているのである。