堕落論／坂口安吾

堕落論

　半年のうちに世相は変った。醜（しこ）の御（み）楯（たて）といでたつ我は。大（おお）君（きみ）のへにこそ死なめかえりみはせじ。若者達は花と散ったが、同じ彼（かれ）等（ら）が生き残って闇（やみ）屋（や）となる。ももとせの命ねがわじいつの日か御楯とゆかん君とちぎりて。けなげな心情で男を送った女達も半年の月日のうちに夫君の位（い）牌（はい）にぬかずくことも事務的になるばかりであろうし、やがて新たな面（おも）影（かげ）を胸に宿すのも遠い日のことではない。人間が変ったのではない。人間は元来そういうものであり、変ったのは世相の上皮だけのことだ。

　昔、四十七士の助命を排（はい）して処（しよ）刑（けい）を断行した理由の一つは、彼等が生きながらえて生き恥（はじ）をさらし折角の名を汚（けが）す者が現れてはいけないという老（ろう）婆（ば）心（しん）であったそうな。現代の法律にこんな人情は存在しない。けれども人の心情には多分にこの傾（けい）向（こう）が残っており、美しいものを美しいままで終らせたいということは一（いつ）般（ぱん）的な心情の一つのようだ。十数年前だかに童（どう）貞（てい）処女のまま愛の一生を終らせようと大（おお）磯（いそ）のどこかで心中した学生と娘があったが世人の同情は大きかったし、私自身も、数年前に私と極（きわ）めて親しかった姪（めい）の一人が二十一の年に自殺したとき、美しいうちに死んでくれて良かったような気がした。一見清（せい）楚（そ）な娘であったが、壊（こわ）れそうな危なさがあり真（まつ）逆（さか）様（さま）に地（じ）獄（ごく）へ堕（お）ちる不安を感じさせるところがあって、その一生を正視するに堪（た）えないような気がしていたからであった。

　この戦争中、文士は未亡人の恋（れん）愛（あい）を書くことを禁じられていた。戦争未亡人を挑（ちよう）発（はつ）堕（だ）落（らく）させてはいけないという軍人政治家の魂胆で彼女達に使徒の余生を送らせようと欲していたのであろう。軍人達の悪（あく）徳（とく）に対する理解力は敏（びん）感（かん）であって、彼等は女心の変り易（やす）さを知らなかったわけではなく、知りすぎていたので、こういう禁止項（こう）目（もく）を案出に及んだまでであった。

　いったいが日本の武人は古来婦女子の心情を知らないと言われているが、之（これ）は皮相の見解で、彼等の案出した武士道という武骨千（せん）万（ばん）な法則は人間の弱点に対する防（ぼう）壁（へき）がその最大の意味であった。

　武士は仇（あだ）討（うち）のために草の根を分け乞（こ）食（じき）となっても足（そく）跡（せき）を追いまくらねばならないというのであるが、真に復（ふく）讐（しゆう）の情熱をもって仇（きゆう）敵（てき）の足跡を追いつめた忠臣孝子があったであろうか。彼等の知っていたのは仇討の法則と法則に規定された名（めい）誉（よ）だけで、元来日本人は最も憎（ぞう）悪（お）心の少い又（また）永続しない国民であり、昨日の敵は今日の友という楽天性が実際の偽（いつわ）らぬ心情であろう。昨日の敵と妥（だ）協（きよう）否（いな）肝（かん）胆（たん）相（あい）照（てら）すのは日常茶（さ）飯（はん）事（じ）であり、仇敵なるが故（ゆえ）に一そう肝胆相照らし、忽ち二君に仕えたがるし、昨日の敵にも仕えたがる。生きて捕（ほ）虜（りよ）の恥を受けるべからず、というが、こういう規定がないと日本人を戦闘にかりたてるのは不可能なので、我々は規約に従順であるが、我々の偽らぬ心情は規約と逆なものである。日本戦史は武士道の戦史よりも権（けん）謀（ぼう）術（じゆつ）数（すう）の戦史であり、歴史の証明にまつよりも自（じ）我（が）の本心を見つめることによって歴史のカラクリを知り得るであろう。今日の軍人政治家が未亡人の恋愛に就（つ）いて執（しつ）筆（ぴつ）を禁じた如く、古（いにしえ）の武人は武士道によって自らの又部下達の弱点を抑（おさ）える必要があった。

　小林秀（ひで）雄（お）は政治家のタイプを独創をもたずただ管理し支配する人種と称（しよう）しているが、必ずしもそうではないようだ。政治家の大多数は常にそうであるけれども、少数の天才は管理や支配の方法に独創をもち、それが凡（ぼん）庸（よう）な政治家の規（き）範（はん）となって個々の時代、個々の政治を貫（つらぬ）く一つの歴史の形で巨（きよ）大（だい）な生き物の意志を示している。政治の場合に於て、歴史は個をつなぎ合せたものではなく、個を没（ぼつ）入（にゆう）せしめた別個の巨大な生物となって誕生し、歴史の姿に於て政治も亦（また）巨大な独創を行っているのである。この戦争をやった者は誰（だれ）であるか、東（とう）条（じよう）であり軍部であるか。そうでもあるが、然し又、日本を貫く巨大な生物、歴史のぬきさしならぬ意志であったに相（そう）違（い）ない。日本人は歴史の前ではただ運命に従順な子供であったにすぎない。政治家によし独創はなくとも、政治は歴史の姿に於て独創をもち、意（い）慾（よく）をもち、やむべからざる歩調をもって大海の波の如（ごと）くに歩いて行く。何（なん）人（ぴと）が武士道を案出したか。之も亦歴史の独創、又は嗅（きゆう）覚（かく）であったであろう。歴史は常に人間を嗅（か）ぎだしている。そして武士道は人性や本能に対する禁止条項である為（ため）に非人間的、反人性的なものであるが、その人性や本能に対する洞（どう）察（さつ）の結果である点に於ては全く人間的なものである。

　私は天皇制に就いても、極めて日本的な（従って或（ある）いは独創的な）政治的作品を見るのである。天皇制は天皇によって生みだされたものではない。天皇は時に自ら陰謀を起したこともあるけれども、概して何もしておらず、その陰謀は常に成功のためしがなく、島流しとなったり、山奥へ逃（に）げたり、そして結局常に政治的理由によってその存立を認められてきた。社会的に忘れた時にすら政治的に担（かつ）ぎだされてくるのであって、その存立の政治的理由はいわば政治家達の嗅覚によるもので、彼等は日本人の性（せい）癖（へき）を洞察し、その性癖の中に天皇制を発見していた。それは天皇家に限るものではない。代り得るものならば、孔（こう）子（し）家でも釈（しや）迦（か）家でもレーニン家でも構わなかった。ただ代り得なかっただけである。

　すくなくとも日本の政治家達（貴族や武士）は自己の永遠の隆（りゆう）盛（せい）（それは永遠ではなかったが、彼等は永遠を夢みたであろう）を約束する手段として絶対君主の必要を嗅ぎつけていた。平安時代の藤原氏は天皇の擁（よう）立（りつ）を自分勝手にやりながら、自分が天皇の下位であるのを疑りもしなかったし、迷（めい）惑（わく）にも思っていなかった。天皇の存在によって御（お）家（いえ）騒（そう）動（どう）の処理をやり、弟は兄をやりこめ、兄は父をやっつける。彼等は本能的な実質主義者であり、自分の一生が愉（たの）しければ良かったし、そのくせ朝（ちよう）儀（ぎ）を盛大にして天皇を拝賀する奇（き）妙（みよう）な形式が大好きで、満足していた。天皇を拝むことが、自分自身の威（い）厳（げん）を示し、又、自ら威厳を感じる手段でもあったのである。

　我々にとっては実際馬（ば）鹿（か）げたことだ。我々は靖（やす）国（くに）神社の下を電車が曲るたびに頭を下げさせられる馬鹿らしさには閉口したが、或種の人々にとっては、そうすることによってしか自分を感じることが出来ないので、我々は靖国神社に就いてはその馬鹿らしさを笑うけれども、外の事（こと）柄（がら）に就いて、同じような馬鹿げたことを自分自身でやっている。そして自分の馬鹿らしさには気づかないだけのことだ。宮本武蔵は一乗下り松の果し場へ急ぐ途（と）中（ちゆう）、八（はち）幡（まん）様の前を通りかかって思わず拝みかけて思いとどまったというが、吾（われ）神仏をたのまずという彼の教訓は、この自らの性癖に発し又向けられた悔（かい）恨（こん）深い言葉であり、我々は自発的にはずいぶん馬鹿げたものを拝み、ただそれを意識しないというだけのことだ。道学先生は教（きよう）壇（だん）で先ず書物をおしいただくが、彼はそのことに自分の威厳と自分自身の存在すらも感じているのであろう。そして我々も何かにつけて似たことをやっている。

　日本人の如く権謀術数を事とする国民には権謀術数のためにも大義名分のためにも天皇が必要で、個々の政治家は必ずしもその必要を感じていなくとも、歴史的な嗅覚に於（おい）て彼等はその必要を感じるよりも自らの居る現実を疑ることがなかったのだ。秀吉は聚（じゆ）楽（らく）に行幸を仰（あお）いで自ら盛（せい）儀（ぎ）に泣いていたが、自分の威厳をそれによって感じると同時に、宇宙の神をそこに見ていた。これは秀吉の場合であって、他の政治家の場合ではないが、権謀術数がたとえば悪（あく）魔（ま）の手段にしても、悪魔が幼児の如くに神を拝むことも必ずしも不思議ではない。どのような矛（む）盾（じゆん）も有り得るのである。

　要するに天皇制というものも武士道と同種のもので、女心は変り易いから「節（せつ）婦（ぷ）は二（じ）夫（ふ）に見（まみ）えず」という、禁止自体は非人間的、反人性的であるけれども、洞察の真理に於て人間的であることと同様に、天皇制自体は真理ではなく、又、自然でもないが、そこに至る歴史的な発見や洞察に於て軽々しく否定しがたい深刻な意味を含（ふく）んでおり、ただ表面的な真理や自然法則だけでは割り切れない。

　まったく美しいものを美しいままで終らせたいなどと希（ねが）うことは小さな人情で、私の姪の場合にしたところで、自殺などせず生きぬきそして地獄に堕ちて暗黒の曠（こう）野（や）をさまようことを希うべきであるかも知れぬ。現に私自身が自分に課した文学の道とはかかる曠野の流（る）浪（ろう）であるが、それにも拘（かかわ）らず美しいものを美しいままで終らせたいという小さな希いを消し去るわけにも行かぬ。未完の美は美ではない。その当然堕ちるべき地獄での遍（へん）歴（れき）に淪（りん）落（らく）自体が美でありうる時に始めて美とよびうるのかも知れないが、二十の処女をわざわざ六十の老（ろう）醜（しゆう）の姿の上で常に見つめなければならぬのか。これは私には分らない。私は二十の美女を好む。

　死んでしまえば身も蓋（ふた）もないというが、果してどういうものであろうか。敗戦して、結局気の毒なのは戦（せん）歿（ぼつ）した英（えい）霊（れい）達だ、という考え方も私は素（す）直（なお）に肯（こう）定（てい）することができない。けれども、六十すぎた将軍達が尚（なお）生に恋々として法（ほう）廷（てい）にひかれることを思うと、何が人生の魅（み）力（りよく）であるか、私には皆（かい）目（もく）分らず、然（しか）し恐らく私自身も、もしも私が六十の将軍であったなら矢張り生に恋々として法廷にひかれるであろうと想像せざるを得ないので、私は生という奇（き）怪（かい）な力にただ茫（ぼう）然（ぜん）たるばかりである。私は二十の美女を好むが老将軍も亦二十の美女を好んでいるのか。そして戦歿の英霊が気の毒なのも二十の美女を好む意味に於てであるか。そのように姿の明確なものなら、私は安心することもできるし、そこから一（いち）途（ず）に二十の美女を追っかける信念すらも持ちうるのだが、生きることは、もっとわけの分らぬものだ。

　私は血を見ることが非常に嫌（きら）いで、いつか私の眼前で自動車が衝（しよう）突（とつ）したとき、私はクルリと振（ふり）向（む）いて逃げだしていた。けれども私は偉（い）大（だい）な破（は）壊（かい）が好きであった。私は爆（ばく）弾（だん）や焼（しよう）夷（い）弾（だん）に戦（おのの）きながら、狂（きよう）暴（ぼう）な破壊に劇（はげ）しく亢（こう）奮（ふん）していたが、それにも拘らず、このときほど人間を愛しなつかしんでいた時はないような思いがする。

　私は疎（そ）開（かい）をすすめ又（また）すすんで田舎（いなか）の住宅を提供しようと申出てくれた数人の親切をしりぞけて東京にふみとどまっていた。大井広介の焼跡の防（ぼう）空（くう）壕（ごう）を最後の拠（きよ）点（てん）にするつもりで、そして九州へ疎開する大井広介と別れたときは東京からあらゆる友達を失った時でもあったが、やがて敵が上陸し四辺に重（じゆう）砲（ほう）弾（だん）の炸（さく）裂（れつ）するさなかにその防空壕に息をひそめている私自身を想像して、私はその運命を甘受し待ち構える気持になっていたのである。私は死ぬかも知れぬと思っていたが、より多く生きることを確信していたに相違ない。然し廃（はい）墟（きよ）に生き残り、何か抱（ほう）負（ふ）を持っていたかと云（い）えば、私はただ生き残ること以外の何の目算もなかったのだ。予想し得ぬ新世界への不思議な再生。その好奇心は私の一生の最も新（しん）鮮（せん）なものであり、その奇怪な鮮度に対する代（だい）償（しよう）としても東京にとどまることを賭（か）ける必要があるという奇妙な咒（じゆ）文（もん）に憑（つ）かれていたというだけであった。そのくせ私は臆（おく）病（びよう）で、昭和二十年の四月四日という日、私は始めて四周に二時間にわたる爆（ばく）撃（げき）を経験したのだが、頭上の照明弾で昼のように明るくなった、そのとき丁度上京していた次（じ）兄（けい）が防空壕の中から焼夷弾かと訊（き）いた、いや照明弾が落ちてくるのだと答えようとした私は一応腹に力を入れた上でないと声が全然でないという状態を知った。又、当時日本映画社の嘱（しよく）託（たく）だった私は銀座が爆撃された直後、編隊の来（らい）襲（しゆう）を銀座の日映の屋上で迎えたが、五階の建物の上に塔（とう）があり、この上に三台のカメラが据（す）えてある。空襲警報になると路上、窓、屋上、銀座からあらゆる人の姿が消え、屋上の高射砲陣地すらも掩（えん）壕（ごう）に隠（かく）れて人（ひと）影（かげ）はなく、ただ天地に露（ろ）出（しゆつ）する人の姿は日映屋上の十名程（ほど）の一団のみであった。先ず石（いし）川（かわ）島（じま）に焼夷弾の雨がふり、次の編隊が真上へくる。私は足の力が抜（ぬ）け去ることを意識した。煙草（たばこ）をくわえてカメラを編隊に向けている憎（にく）々（にく）しいほど落着いたカメラマンの姿に驚（きよう）嘆（たん）したのであった。

　けれども私は偉大な破壊を愛していた。運命に従順な人間の姿は奇妙に美しいものである。麴（こうじ）町（まち）のあらゆる大邸（てい）宅（たく）が噓（うそ）のように消え失せて余（よ）燼（じん）をたてており、上品な父と娘（むすめ）がたった一つの赤皮のトランクをはさんで濠（ほり）端（ばた）の緑草の上に坐（すわ）っている。片側に余燼をあげる茫（ぼう）々（ぼう）たる廃墟がなければ、平和なピクニックと全く変るところがない。ここも消え失せて茫々ただ余燼をたてている道（どう）玄（げん）坂（ざか）では、坂の中途にどうやら爆撃のものではなく自動車にひき殺されたと思われる死体が倒（たお）れており、一枚のトタンがかぶせてある。かたわらに銃（じゆう）剣（けん）の兵隊が立っていた。行く者、帰る者、罹（り）災（さい）者（しや）達の蜿（えん）蜒（えん）たる流れがまことにただ無心の流れの如（ごと）くに死体をすりぬけて行き交（か）い、路上の鮮血にも気づく者すら居（お）らず、たまさか気づく者があっても、捨てられた紙（かみ）屑（くず）を見るほどの関心しか示さない。米人達は終戦直後の日本人は虚（きよ）脱（だつ）し放心していると言ったが、爆撃直後の罹災者達の行進は虚脱や放心と種類の違（ちが）った驚（おどろ）くべき充（じゆう）満（まん）と重量をもつ無心であり、素直な運命の子供であった。笑っているのは常に十五六、十六七の娘達であった。彼女等の笑顔は爽（さわ）やかだった。焼跡をほじくりかえして焼けたバケツへ掘（ほ）りだした瀬（せ）戸（と）物（もの）を入れていたり、わずかばかりの荷物の張番をして路上に日向（ひなた）ぼっこをしていたり、この年頃（ごろ）の娘達は未来の夢でいっぱいで現実などは苦にならないのであろうか、それとも高い虚栄心のためであろうか。私は焼野原に娘達の笑（え）顔（がお）を探すのがたのしみであった。

　あの偉大な破壊の下では、運命はあったが、堕（だ）落（らく）はなかった。無心であったが、充満していた。猛（もう）火（か）をくぐって逃（に）げのびてきた人達は燃えかけている家のそばに群がって寒さの暖をとっており、同じ火に必死に消火につとめている人々から一尺離（はな）れているだけで全然別の世界にいるのであった。偉大な破壊、その驚くべき愛情。偉大な運命、その驚くべき愛情。それに比べれば、敗戦の表情はただの堕落にすぎない。

　だが、堕落ということの驚くべき平（へい）凡（ぼん）さや平凡な当然さに比べると、あのすさまじい偉大な破壊の愛情や運命に従順な人間達の美しさも、泡（ほう）沫（まつ）のような虚（むな）しい幻（げん）影（えい）にすぎないという気持がする。

　徳川幕府の思想は四十七士を殺すことによって永遠の義士たらしめようとしたのだが、四十七名の堕落のみは防ぎ得たにしたところで、人間自体が常に義士から凡（ぼん）俗（ぞく）へ又地（じ）獄（ごく）へ転落しつづけていることを防ぎうるよしもない。節婦は二夫に見（まみ）えず、忠臣は二君に仕えず、と規約を制定してみても人間の転落は防ぎ得ず、よしんば処女を刺（さ）し殺してその純潔を保たしめることに成功しても、堕落の平凡な跫（あし）音（おと）、ただ打ちよせる波のようなその当然な跫音に気づくとき、人（じん）為（い）の卑（ひ）小（しよう）さ、人為によって保ち得た処女の純潔の卑小さなどは泡沫の如き虚しい幻像にすぎないことを見（み）出（いだ）さずにいられない。

　特攻隊の勇士はただ幻影であるにすぎず、人間の歴史は闇（やみ）屋（や）となるところから始るのではないのか。未亡人が使徒たることも幻影にすぎず、新たな面（おも）影（かげ）を宿すところから人間の歴史が始まるのではないのか。そして或（ある）いは天皇もただ幻影であるにすぎず、ただの人間になるところから真実の天皇の歴史が始まるのかも知れない。

　歴史という生き物の巨大さと同様に人間自体も驚くほど巨（きよ）大（だい）だ。生きるということは実に唯（ゆい）一（いつ）の不思議である。六十七十の将軍達が切腹もせず轡（くつわ）を並べて法廷にひかれるなどとは終戦によって発見された壮（そう）観（かん）な人間図であり、日本は負け、そして武士道は亡（ほろ）びたが、堕落という真実の母（ぼ）胎（たい）によって始めて人間が誕生したのだ。生きよ堕（お）ちよ、その正当な手順の外に、真に人間を救い得る便利な近道が有りうるだろうか。私はハラキリを好まない。昔、松（まつ）永（なが）弾（だん）正（じよう）という老（ろう）獪（かい）陰（いん）鬱（うつ）な陰（いん）謀（ぼう）家は信長に追いつめられて仕方なく城を枕（まくら）に討（うち）死（じに）したが、死ぬ直前に毎日の習慣通り延命の灸（きゆう）をすえ、それから鉄砲を顔に押し当て顔を打ち砕（くだ）いて死んだ。そのときは七十をすぎていたが、人前で平気で女と戯（たわむ）れる悪どい男であった。この男の死に方には同感するが、私はハラキリは好きではない。

　私は戦（おのの）きながら、然し、惚（ほ）れ惚（ぼ）れとその美しさに見とれていたのだ。私は考える必要がなかった。そこには美しいものがあるばかりで、人間がなかったからだ。実際、泥（どろ）棒（ぼう）すらもいなかった。近頃の東京は暗いというが、戦争中は真の闇で、そのくせどんな深夜でもオイハギなどの心配はなく、暗闇の深夜を歩き、戸締りなしで眠っていたのだ。戦争中の日本は噓（うそ）のような理想郷で、ただ虚しい美しさが咲（さ）きあふれていた。それは人間の真実の美しさではない。そしてもし我々が考えることを忘れるなら、これほど気楽なそして壮観な見（み）世（せ）物（もの）はないだろう。たとえ爆弾の絶えざる恐（きよう）怖（ふ）があるにしても、考えることがない限り、人は常に気楽であり、ただ惚れ惚れと見とれていれば良かったのだ。私は一人の馬（ば）鹿（か）であった。最も無（む）邪（じや）気（き）に戦争と遊び戯れていた。

　終戦後、我々はあらゆる自由を許されたが、人はあらゆる自由を許されたとき、自らの不可解な限定とその不自由さに気づくであろう。人間は永遠に自由では有り得ない。なぜなら人間は生きており、又、死なねばならず、そして人間は考えるからだ。政治上の改革は一日にして行われるが、人間の変化はそうは行かない。遠くギリシャに発見され確立の一歩を踏（ふ）みだした人性が、今日、どれほどの変化を示しているであろうか。

　人間。戦争がどんなすさまじい破壊と運命をもって向うにしても人間自体をどう為（な）しうるものでもない。戦争は終った。特（とつ）攻（こう）隊（たい）の勇士はすでに闇屋となり、未亡人はすでに新たな面影によって胸をふくらませているではないか。人間は変りはしない。ただ人間へ戻（もど）ってきたのだ。人間は堕落する。義士も聖女も堕落する。それを防ぐことはできないし、防ぐことによって人を救うことはできない。人間は生き、人間は堕ちる。そのこと以外の中に人間を救う便利な近道はない。

　戦争に負けたから堕ちるのではないのだ。人間だから堕ちるのであり、生きているから堕ちるだけだ。だが人間は永遠に堕ちぬくことはできないだろう。なぜなら人間の心は苦難に対して鋼鉄の如くでは有り得ない。人間は可（か）憐（れん）であり脆（ぜい）弱（じやく）であり、それ故（ゆえ）愚（おろ）かなものであるが、堕ちぬくためには弱すぎる。人間は結局処女を刺（し）殺（さつ）せずにはいられず、武士道をあみださずにはいられず、天皇を担（かつ）ぎださずにはいられなくなるであろう。だが他人の処女でなしに自分自身の処女を刺殺し、自分自身の武士道、自分自身の天皇をあみだすためには、人は正しく堕ちる道を堕ちきることが必要なのだ。そして人の如くに日本も亦（また）堕ちることが必要であろう。堕ちる道を堕ちきることによって、自分自身を発見し、救わなければならない。政治による救いなどは上皮だけの愚（ぐ）にもつかない物である。