南傳大般涅槃經

佛陀的最後生活

如現代人欲徹底明瞭佛陀的整個生活的真象，從其降生至於圓寂，實際上不是一件容易的事。

現代人がブッダの生涯の真実を完全に理解しようと思ったとしても、それは実際のところ、ブッダの誕生から死まで容易なことではない。

因若干「佛傳」，無論其原文為梵文或其他語言，其成書時代至少是距佛去世有數百年的時間。

いくつかの「仏伝」のため、原文がサンスクリット語であれ他の言語であれ、その成書時代は少なくとも仏の死から数百年の時間である。

-->(技術的注記）バイドだけが佛去世有數百年的時間について、仏滅「後」数百年という常識的翻訳を返してきた。

於此時期佛教已奠下堅固基礎，傳播既廣，皈信者亦多。

この時期、仏教は強固な基盤を築き、広く普及し、多くの改宗者を生み出しました。

-->「堅固な基礎」を「強固な基盤」と類語に置き換えるが如き、こんなものを翻訳と呼ぶのか。これはグーグル翻訳。そしてそれは手作業で修正すべきか。それは目的による、この作業の。

為了某種原因，作傳者非故事誇張以「神話」色彩渲染之，即係傳聞失實，或二者兼有之；例如：佛陀是從右肋降生，生後自動行七步，並宣言「天上天下唯吾獨尊」等。

伝記作家はなぜか話を誇張したり、「神話」の色で誇張したり、つまり噂は嘘だったり、その両方だったりする。たとえば、釈迦は胸郭の右側から生まれ、誕生後自らの意思で7歩を踏み出し、「天上天下唯吾獨尊」と宣言した。

此種奇蹟揆之常情似乎是不可能。

このような奇跡は常識では不可能に思えます。

若說人性的佛陀已被「神化」，或為一適當的解釋。

人間である仏陀が「神格化」されたと言うのが適切な説明かもしれない。

所幸者，本經所載關於佛陀的最後生活頗能幫助我人研究彼之晚年生活實況，雖然說間亦涉及「神話」。

幸いなことに、この経典に収められたブッダの最期は、「神話」も関係しますが、ブッダの晩年の実生活を学ぶのに役立ちます。

但若以此中歷史的部份與神話部份相較，則是前者多而後者少。

しかし、歴史的部分と神話的部分を比較すると、前者が多く、後者が少ない。

今略舉數事以明之：

ここで明確にしておきたいことがいくつかあります。

一、當佛陀與其最後弟子蘇跋陀談話時，他自述於二十九歲出家，屆時已逾五十一年（ 第五章２７ ），合計約八十年。

1. ブッダが最後の弟子スバッダと話したとき、29 歳で出家し、それから 51 年以上（第 5 章 27 節）、合計約 80 年が経ったと述べました。

==>御書中においては、須跋陀羅｢しゅばつだら｣

｢大智度論｣によると、須跋陀羅はある夜、一切の人が目を失って裸形で闇の中に立ち、日は落ちて地は破れ、大海は乾いて大風が須弥山を吹き飛ばす夢を見て驚き、翌朝に仏の滅度が近いことを聞いた。そこで、釈尊に再三願って出家し、八聖道の法門を聴聞して即時に阿羅漢果を得たという。また、仏の入滅を見るに耐えず、通力で身中から火を出し、釈尊に先立って入滅したともされる。

｢断簡二六七｣ 付けて仏前にまいり、いなむ事もなくして大般涅槃経を聴聞して、立ち所に阿羅漢となりぬ。恵眼を開きて大地の底をみしかば、須跋陀羅が堕つべき大地獄の

又在此稍前，他告阿難說：「我今年已老矣，衰耄矣，旅程將盡，壽命將滿。

そして少し前に、彼はアナンダにこう言いました、「私は今年もう年を取って、衰えて、旅は尽きて、寿命は満ちるだろう。

==>米国で仏教を教えているとき、何人かの生徒が私にこう尋ねたことがあります。「仏教について最も感動することは何ですか?」

我答，不是佛證涅槃的大地震動，不是佛擊退魔軍的禪定工夫，不是燒出無數舍利的佛，也不是一開始佛所證悟的精妙的緣起法或四聖諦感動我，最觸動我的是佛本人。

私が感動したのは、仏の証である涅槃の大地震でもなく、魔軍を撃退した仏の禪定の努力でもなく、無数の遺物を焼いた仏陀でも、縁起や四聖諦の精妙な法でもなかった。私が感動したのは仏そのものでした。

我行年八十，譬如舊車，方便修理，尚勉強可行。」

私は80歳ですが、古い車のごとく修理は可能だが、ほとんど不可能です。（第三章27）。

準此，則佛陀享壽八十，似無可疑。

このことから、釈迦が80歳まで生きたということは間違いないようです。

　二、關於佛陀得病致死之事，本經有詳細記載。

2. この経典には釈迦の病気と死について詳しく記録されています。

最初他在毘舍離附近的白鹿瓦村安居坐夏時，忽罹劇痛痢疾，幾乎殞命（ 第二章２３ ）。

当初、ヴァイサリ近郊のバイルワ村に住んでいたとき、重度の赤癬を患い、瀕死の状態に陥りました。

後來鐵匠窮達以旃檀樹耳 Sukara-Maddava 設齋供佛；飯後他「忽患嚴重性血痢，劇痛幾瀕於死。」（第四章１８ —２１）

その後、鍛冶屋の窮達は白檀の木の穂スカラマッダヴァを使って仏陀への菜食の供物を用意しましたが、食事の後、彼は「突然、重度の血性赤癬に苦しみ、痛みがあまりにもひどく、危うく死ぬ寸前でした」死。

結果，佛陀竟因此一病不起，而在拘屍那羅入涅槃。

その結果、釈迦は病気から回復することができず、クシナラで涅槃に入った。

根據此事，吾人很肯定相信佛陀是一歷史性的偉人，而不是「神」或一則「神話」。

この事実を踏まえると、私たちは釈迦は「神」や「神話」ではなく、歴史上の偉人であると確信します。

因其遭受病苦，竟至於圓寂，是與常人無異。

病に苦しんで亡くなったのは一般の人と何ら変わりません。

==>

なぜ、この南傳を読むかと問われれば「先生のごとし」この一点なり。6月18日。

　　達窮所供的食物 Sukara-Maddava 應為一種菌類植物。

Daqiong が提供する Sukara-Maddava の餌は菌類の一種であるはずです。

此種菌類有時或含毒性。

この菌は時々有毒です。

窮達所供者或非有毒之一種。

ドナーまたは無毒なものまで貧弱です。

但以八十高齡的佛陀，因年歲影響到他的健康；又因所食數量過多，以此致疾，甚有可能。

しかし、80歳の仏陀は、高齢のため健康に影響を及ぼし、食べ過ぎのため病気になる可能性が非常に高いです。

不過，有一事令人不解者為其明白囑咐窮達以全部栴檀樹耳供佛，而不要分奉給比丘僧眾。

しかし、不可解なことが1つあります。なぜなら、瓊達は僧侶や僧侶に白檀の耳をすべて与えるのではなく、すべての白檀の穂を仏陀に捧げるように明確に命じられているからです。

他並令將剩餘的部份掘地埋藏之。

彼はまた、残りを地面に埋めるように命じた。

其理由為除如來外，非梵天、魔眾及人類能對該物有良好的消化（ 第四章１８ —１９），如是，則佛陀在進食之前似已預知該物之特別性質。

その理由は、如来以外にも、梵天以外の悪魔や人間もその物体をよく消化できるからである(第四章18-19)。だとすると、仏陀は食べる前にその物の特殊性を予見していたようにも見える。

不幸的事是彼亦因此得病，竟一病不起與世長辭。

残念なことに、彼もそのせいで病気になり、お金を払うことができずに亡くなりました。

筆者於一九四二年曾以英文撰八稿題名曰：

著者は 1942 年に次のタイトルの 8 つの原稿を英語で書きました。

　　Sukara-maddava and the Buddha's Death 詳論此事，載於印度班陀爾卡東方研究學院廿五週年紀念學報內。

『スカラマッダヴァと仏陀の死』は、バンドゥルカにあるインド東洋研究所の25周年記念誌でこの問題を詳しく論じています。

對此問題有興趣的讀者參閱之。

この問題に興味のある読者は参照してください。

[PachFn08]

[パッチン08]

　　三、歷史佛陀的另一面則為其待人接物的慈藹態度。

3. 歴史 ブッダのもう一つの側面は、人々に対する慈悲深い態度です。

他常是慈悲為懷，循循善誘，例如當阿難想念及佛陀即將入滅，而他自己尚在學地未證道果，遂倚門自泣。

例えば、アーナンダが仏陀の差し迫った死について考えたとき、彼自身はまだ学んでいて道を達成していなかったとき、ドアにもたれかかって涙を流しました。

佛陀即以善言安慰之，並表彰他的德性（ 第五章１３ —１６）。

仏陀は優しい言葉で彼を慰め、彼の徳を称賛しました（第5章、13-16）。

　　當彼將圓寂之數小時前，遊行者蘇跋陀亟欲見佛以決其疑。

亡くなる数時間前、旅行者のスバトゥオは、自分の疑問を解決するために仏陀に会いたいと熱望していました。

阿難以佛病勢嚴重數次拒絕之。

アナンダは重病で何度も拒否しました。

佛陀得悉此事後立即命其進謁，並為之說法決疑，而成為佛陀之最後弟子（ 第五章２３ ）。

このことを知ったお釈迦さまは、すぐさま訪問を命じ、疑問を解消し、釈迦最後の弟子となりました（第５章23節）。

我人試想一垂死之人情況。

死にゆく人の状況を想像してみましょう。

但他不惜一切以接引發心者。

しかし、彼は志願者の心をつかむためには手段を選ばない。

此在常人殊為不可能之事。

これは普通の人には不可能です。

　　佛陀說法度人不擇貧富貴賤，上自國王大臣，下至鄉曲細民如歌女菴婆婆梨，且接受伊之齋供與所獻之園林（ 第二章１４ —２０）。

釈迦は、王や大臣、歌姫や姑などの村民に至るまで、富裕層や貧困層、身分の高い人や低い人に関係なく人々を救うと説き、一指寨の供物や庭園を受け入れました（第2章14-20）。

此在他人或有所顧慮，但佛陀則不如是。

ダセインについて懸念を抱く人もいるかもしれないが、仏陀はそうではない。

又佛陀所收之弟子是來自印度各個階級，或為婆羅門，或為最低賤階級。

そして、仏陀が受け入れた弟子たちは、インドのあらゆる階級、バラモンか最下層の出身でした。

佛陀對他們不分高下，一視同仁，故有「四河入海，不復河名；四姓出家，皆為釋種。」

仏陀は優劣に関係なく平等に扱ったので、「四大河は海に流れ込み、その川の名もなくなり、四姓は出家し、全員がカーストとなる」。

[PachFn09] 之名言。

[PachFn09] からの引用。

因生長在不良的社會階級制度裹，佛陀深知其蔽。

ブッダは劣悪な階級制度の中で育ったため、それをよく知っていました。

彼雖未能積極破壞之，但其所施之僧團者則為其反抗之表示，殆無可疑。

彼はそれを積極的に破壊することはできませんでしたが、彼がそれに対して行ったサンガは彼の抵抗の表現であり、それについてはまったく疑いの余地がありませんでした。

　　如上所述，我人所見歷史的佛陀是理智的，且他著重於道德倫理，事事皆合乎法度，其偉大人格與合乎人性的行為是出萃絕倫。

上で述べたように、私が見た歴史上の仏陀は合理的であり、道徳と倫理を重視し、すべてが法に沿っており、その偉大な人格と人間の行動は傑出しています。

若我們以「天神」或「神話」視之，則實際是侮辱及瀆冒釋迦牟尼佛！

それを「神」や「神話」として捉えると、実は釈迦を侮辱し、冒涜していることになるのです！