■ 今日（きょう）の伏字（ふせじ）漢字（かんじ）（❶（いち）～（から）❻（ろく）は（わ）小１（しょういち）～（から）小６（しょうろく）、❼（なな）は（わ）中学（ちゅうがく）で覚（おぼ）える常用（じょうよう）漢字（かんじ）です）

　※ 日本（にほん）で暮（く）らす全（すべ）ての人（ひと）は、すべからくこれらの常用（じょうよう）漢字（かんじ）を知（し）っておくべきとされています。

小１,❶：大

小２,❷：多,考

小３,❸：事,実,想

小５,❺：境,性,象

中学,❼：環

■ 学習（がくしゅう）コンテンツ

　※ 読（よ）み仮名（がな）で漢字（『かんじ』）（『かんじ』）の様（よう）に括弧（かっこ）の付（つ）いた漢字（かんじ）は原書（げんしょ）で読（よ）み仮名（がな）が付（つ）いている漢字（かんじ）です。これらは伏字（ふせじ）から除外（じょがい）します

作品（さくひん）名（めい）：日本（にほん）文化（ぶんか）と科学的（かがくてき）思❸（しそう）

著者（ちょしゃ）名（めい）：石原（いしわら）純（あつし）

　種々（しゅじゅ）の学術（がくじゅつ）の中（なか）で科学（かがく）、特（とく）に数学（すうがく）や自然（しぜん）科学（かがく）は（わ）純粋（じゅんすい）に客観的（きゃっかんてき）なものであり、したがって最（もっと）も国際的（こくさいてき）なものとして❷（かんが）えられてきたのは（わ）ほとんど当然（とうぜん）と見（み）なされていたにもかかわらず、ひとたびドイツ（どいつ）においてナチス（なちす）政治（せいじ）がはじめられるにおよんで、その強烈（きょうれつ）な国粋（こくすい）主義（しゅぎ）の❸現（じつげん）とともに、ユダヤ（ゆだや）思❸（しそう）の排撃（はいげき）が行（おこな）われ、ついに科学（かがく）の民族❺（みんぞくせい）の主張（しゅちょう）が叫（さけ）ばれ、ドイツ（どいつ）数学（すうがく）やドイツ（どいつ）物理学（ぶつりがく）のごときが強調（きょうちょう）せられるに至（いた）ったのは（わ）、世界（せかい）における一（ひと）つの驚（おどろ）くべき思❸的（しそうてき）異変（いへん）といわねばならない。

　ところで国粋（こくすい）主義（しゅぎ）のしょうどうは（わ）日本（にほん）においても近時（きんじ）いちじるしく盛（さか）んであるのは（わ）、あたかもドイツ（どいつ）に似（に）ているともいわれるであろう。たとえここにはかのごとき政治的（せいじてき）強圧（きょうあつ）は（わ）行（おこな）われていないとは（わ）いっても、口（くち）に日本（にほん）精神（せいしん）を称（たた）えないものは（わ）あたかも非（ひ）国民（こくみん）であるかのごとくに見（み）なされるばかりである。まことに恐（おそ）ろしい世（よ）の中（なか）であるといわねばならない。だが、しかしわれわれは（わ）どこまでも冷静（れいせい）にこの日本（にほん）精神（せいしん）なるものの内容（ないよう）を検討（けんとう）してゆくことを忘（わす）れては（わ）ならない。そこには（わ）われわれが今日（こんにち）ぜひとも必要（ひつよう）とする科学的（かがくてき）思❸（しそう）がどれほど含（ふく）まれているのであるか。もしこれが十分（じゅうぶん）でないとするならば、それは（わ）そもいかなる❸情（じじょう）に由来（ゆらい）するのであるか。これらに関（かん）する根本的（こんぽんてき）な❷察（こうさつ）は（わ）、われわれの日本（にほん）文化（ぶんか）を将来（しょうらい）において正（ただ）しく導（みちび）くために絶対（ぜったい）に必要（ひつよう）であって、かような❷慮（こうりょ）なしに単（たん）に国粋（こくすい）主義（しゅぎ）を固執（こしゅう）するのは（わ）むしろはなはだ危険（きけん）な思❸（しそう）的（てき）傾向（けいこう）であるとせねばならないであろう。

　私（わたし）の見（み）るところでは（わ）、日本（にほん）精神（せいしん）といえども、その中（なか）には（わ）民族（みんぞく）に固有（こゆう）な、いわば先天的（せんてんてき）な要素（ようそ）もあり得（え）るであろうが、しかし同時（どうじ）に歴史的（れきしてき）に日本（にほん）文化（ぶんか）が形作（かたちづく）られて来（き）た過程（かてい）における❼❺（かんきょう）によって支配（しはい）された❷（おお）くの要素（ようそ）をも含（ふく）んでいるのである。それ故（ゆえ）にすでに❼❺（かんきょう）の異（こと）なる有様（ありさま）に到達（とうたつ）した上（うえ）では（わ）、われわれは（わ）むしろここに適応（てきおう）する精神（せいしん）内容（ないよう）を十分（じゅうぶん）に発達（はったつ）させねばならないのであって、そうでなくては（わ）国家（こっか）や民族（みんぞく）の発展（はってん）も期（き）し得（え）られないのは（わ）、これこそ進化（しんか）学（がく）の普遍的（ふへんてき）原理（げんり）である。❼❺（かんきょう）のいかんにかかわらず、従来（じゅうらい）の精神（せいしん）思❸（しそう）を単（たん）にそのままに固守（こしゅ）することを原理（げんり）とするごとき国粋（こくすい）主義（しゅぎ）は（わ）、それの偏狭（へんきょう）❺（せい）と独断（どくだん）❺（せい）とによって、やがてそれ自身（じしん）を衰滅（すいめつ）せしめるであろうことは（わ）、恐（おそ）らく科学的（かがくてき）に❸証（じっしょう）されるのである。すなわち国粋（こくすい）主義（しゅぎ）は（わ）それの精神（せいしん）内容（ないよう）が現❸（げんじつ）の❼❺（かんきょう）にどこまで適応（てきおう）するか否（いな）かをつまびらかに検討（けんとう）した上（うえ）で、はじめてその価値（かち）を判断（はんだん）し得（え）るのであって、これを欠（か）いて単（たん）にそれに走（はし）ることは（わ）、あたかも断崖（だんがい）にむかって盲目的（もうもくてき）に突進（とっしん）すると同様（どうよう）の危険❺（きけんせい）をさえ包蔵（ほうぞう）すると❷（かんが）えられる。

　私（わたし）は（わ）従来（じゅうらい）の日本（にほん）文化（ぶんか）が科学的（かがくてき）思❸（しそう）においてきわめて貧困（ひんこん）であったことをいいたかったのである。日本（にほん）のみでなく支那（しな）やインド（いんど）を含（ふく）む東洋（とうよう）において何故（なぜ）に自然（しぜん）科学（かがく）が興（おこ）らなかったかとい（ゆ）うことについては（わ）周到（しゅうとう）な検討（けんとう）を要（よう）すると思（おも）う。これをもって単（たん）に東洋（とうよう）精神（せいしん）のなかに科学的（かがくてき）思❸（しそう）が欠（か）けているとい（ゆ）うことに帰（き）するだけでは（わ）何（なに）の価値（かち）もない。それは（わ）確（たし）かな❸❸（じじつ）であるには（わ）ちがいないが、この❸❸（じじつ）を結果（けっか）せしめねばならなかったところの過去（かこ）の歴史的（れきしてき）❼❺（かんきょう）がどんなものであったかを、われわれは（わ）分析（ぶんせき）❷究（こうきゅう）しなくては（わ）いけない。その上（うえ）ではじめて民族的（みんぞくてき）本質（ほんしつ）の姿（すがた）が真（しん）に闡明（『せんめい』）せられるのであって、だからこそ私（わたし）は（わ）一定（いってい）の❼❺（かんきょう）のもとにのみあらわれた過去（かこ）の精神（せいしん）内容（ないよう）をただちにわれわれに固有（こゆう）なものと思惟（しい）するのを誤（あやま）っているとするので、これについても真（しん）に科学的（かがくてき）な心理（しんり）❷察（こうさつ）を要（よう）すると❷（かんが）えるのである。

　すでに一般（いっぱん）に知（し）られているとおりに、日本（にほん）文化（ぶんか）の特質（とくしつ）は（わ）、いつも具❺的（ぐしょうてき）な直観的（ちょっかんてき）な❸物（じぶつ）❷察（こうさつ）においてあらわれ、しかもそれが他（ほか）に比（ひ）類（るい）を見（み）ないほどな緻密（ちみつ）細微（さいび）の域（いき）に到達（とうたつ）しているのである。同一（どういつ）の意（い）の言語（げんご）の表現（ひょうげん）様式（ようしき）がきわめて❷種類（たしゅるい）にわたるとい（ゆ）うわが国語（こくご）の特異❺（とくいせい）や、日本（にほん）文学（ぶんがく）および他（ほか）の芸術（げいじゅつ）における情趣（じょうしゅ）的（てき）感覚（かんかく）の一種（いっしゅ）の風格（ふうかく）やいわゆる諸（しょ）芸道（げいどう）の独自的（どくじてき）な発達（はったつ）のごときは（わ）、ことごとくこれに属（ぞく）するものである。ところがこれに反（かえ）して抽❺的（ちゅうしょうてき）な論理的（ろんりてき）な思❷（しこう）に至（いた）っては（わ）その見（み）るべきものがきわめて稀（『まれ』）であるとい（ゆ）うことは（わ）、❸（じつ）に驚（おどろ）くばかりである。だが、しかしこの❸（こと）によってただちにわが日本（にほん）民族（みんぞく）には（わ）かような抽❺（ちゅうしょう）的（てき）論理的（ろんりてき）思❷（しこう）が先天的（せんてんてき）に欠如（『けつじょ』）していると速断（そくだん）しては（わ）いけない。むしろ❷年（たねん）の歴史的（れきしてき）❼❺（かんきょう）がわれわれをしてかくあらしめたと❷（かんが）えることができるからである。

　私（わたし）は（わ）しかしここに注目（ちゅうもく）すべき一（ひと）つの❸❸（じじつ）を捉（『とら』）えることができるように思（おも）う。日本人（にほんじん）が具❺的（ぐしょうてき）な直観的（ちょっかんてき）な❸物（じぶつ）❷察（こうさつ）のみを行（おこな）っていたとい（ゆ）うことは（わ）、与（あた）えられた自然的（しぜんてき）❼❺（かんきょう）のなかに満足（まんぞく）をもとめていたのを意味（いみ）するのである。たといその国土（こくど）が各自（かくじ）の生活（せいかつ）に対（たい）して恵（めぐ）まれたものであったとしても、それ以上（いじょう）❷（おお）くを求（もと）めることにあえて進（すす）まなかったとい（ゆ）うのは（わ）、確（たし）かにそれだけ楽天的（らくてんてき）もしくは（わ）諦念（『ていねん』）的（てき）であったゆえでは（わ）ないであろうか。西欧人（せいおうじん）がむしろ陰惨（いんさん）深刻（しんこく）な❺情（せいじょう）をもっているのにくらべて、日本人（にほんじん）は（わ）かえって安泰（あんたい）明朗（めいろう）である。支那（しな）において仏教（ぶっきょう）が著（いちじる）しく厭世的（えんせいてき）否定的（ひていてき）であるのにくらべてさえ、日本（にほん）に伝来（でんらい）しては（わ）確（たし）かにその傾向（けいこう）を薄（うす）くしている。もしかようなものがわれわれの民族的（みんぞくてき）特質（とくしつ）であるとするなら、それは（わ）ややもすればわれわれを偸安（『とうあん』）的（てき）に導（みちび）くものとして❶（おお）いに戒（『いまし』）めねばならないと思（おも）われる。

　しかしこれとても穏和（おんわ）な美（うつく）しい風土（ふうど）に恵（めぐ）まれたとともに、従来（じゅうらい）日本（にほん）が国際的（こくさいてき）孤立（こりつ）の❼❺（かんきょう）に置（お）かれて、外敵（がいてき）を憂（うれ）えることをほとんど要（よう）しなかったような❷年（たねん）の歴史（れきし）が国民（こくみん）にかような習❺（しゅうせい）を形作（かたちづく）るに至（いた）らしめたと見（み）ることがおそらく正（ただ）しいのであって、単（たん）に抽❺的（ちゅうしょうてき）にこの歴史的（れきしてき）地理的（ちりてき）❼❺（かんきょう）から引（ひ）き離（はな）して民族❺（みんぞくせい）を❷（かんが）えることは（わ）人間（にんげん）心理（しんり）の発展（はってん）過程（かてい）を無視（むし）したものであろう。

　ともかくこのようにして東洋（とうよう）の学術（がくじゅつ）は（わ）ほとんど具❺的（ぐしょうてき）直観的（ちょっかんてき）思❷（しこう）の上（うえ）に成（な）り立（た）っている。自然（しぜん）科学的（かがくてき）なものとしては（わ）、わずかに暦学（れきがく）や漢方（かんぽう）医学（いがく）や本草（『ほんぞう』）学（がく）のごときがあるに過（す）ぎないが、それらがまったく直観的（ちょっかんてき）経験（けいけん）の上（うえ）にのみ形作（かたちづく）られ、一歩（いっぽ）も抽❺的（ちゅうしょうてき）に進（すす）まなかったのは（わ）、むしろ顕著（『けんちょ』）な観（かん）を呈（てい）している。❷（おお）くの❸用的（じつようてき）な諸（しょ）技術（ぎじゅつ）のまた同様（どうよう）であったのも注目（ちゅうもく）されねばならない。

　ところがこの間（あいだ）にあってひとり数学（すうがく）がはなはだ抽❺的（ちゅうしょうてき）に進（すす）んだのは（わ）一見（いっけん）奇異（きい）の感（かん）がある。すなわち和算（『わざん』）と称（しょう）せられるものは（わ）最初（さいしょ）は（わ）支那（しな）の算法（さんぽう）から発展（はってん）したものであるが、十七（じゅうなな）世紀（せいき）以後（いご）❶（おお）いに進（すす）み、関孝和（『せきたかかず』）（一六四二（せんろっぴゃくよんじゅうにねん）―（から）一七〇八（せんななひゃくはちねん））に至（いた）っては（わ）、筆算（ひっさん）式（しき）代数学（だいすうがく）の創案（そうあん）をはじめとし、方程式（ほうていしき）論（ろん）、行列（ぎょうれつ）式（しき）論（ろん）、無限（むげん）級数（きゅうすう）、極❶（きょくだい）極小（きょくしょう）の問題（もんだい）、整数（せいすう）論（ろん）、三角（さんかく）術（じゅつ）等（など）に関（かん）する高等（こうとう）数学（すうがく）をとりあつかい、その著（いちじる）しい発達（はったつ）を❸現（じつげん）せしめたことは（わ）、❸（じつ）に驚（おどろ）くに足（た）りる。爾後（『じご』）明治（めいじ）の初年（しょねん）に至（いた）るまで❷（おお）くの和算家（わさんか）が輩出（はいしゅつ）したが、この一❸（いちじ）は（わ）日本人（にほんじん）においてもまた抽❺的（ちゅうしょうてき）論理的（ろんりてき）能力（のうりょく）が決（けっ）して欠（か）けているものでないことを示（しめ）す一（ひと）つの❸証（じっしょう）として、われわれの❶（おお）いに意（い）を強（つよ）うするに足（た）りるものである。だがしかもそれは（わ）一般（いっぱん）にいえばかえってあまりにも抽❺的（ちゅうしょうてき）に過（す）ぎるものであった。つまり、これらの和算家（わさんか）のとりあつかった問題（もんだい）は（わ）すべてそれ自身（じしん）知能的（ちのうてき）技術（ぎじゅつ）を誇示（こじ）するものでしかなかった。それは（わ）あたかも碁（ご）、将棋（しょうぎ）のような知能（ちのう）的（てき）遊戯（ゆうぎ）と同等（どうとう）の観（かん）さえある。しかも当時（とうじ）の封建的（ほうけんてき）社会（しゃかい）にあって、これらの知識（ちしき）は（わ）いたずらに秘伝（ひでん）として隔絶（かくぜつ）せられて、一般的（いっぱんてき）普及（ふきゅう）の機会（きかい）を失（うしな）うとともに、この抽❺的（ちゅうしょうてき）思❷（しこう）を他（ほか）の具体的（ぐたいてき）❸物（じぶつ）の上（うえ）に利用（りよう）することがまったく行（おこな）われなかった。

　関（せき）孝和（たかかず）がニュートン（にゅーとん）（一六四二（せんろっぴゃくよんじゅうにねん）―（から）一七二七（せんななひゃくにじゅうななねん））と同年（どうねん）に生（うま）れていることは（わ）、歴史的（れきしてき）に❶（おお）いにわれわれの興味（きょうみ）をひくところであるが、ニュートン（にゅーとん）が万有（ばんゆう）引力（いんりょく）の問題（もんだい）を解（と）くために微積分（びせきぶん）学（がく）を発明（はつめい）したのに反（かえ）して、関（せき）孝和（たかかず）が純粋（じゅんすい）に抽❺的（ちゅうしょうてき）に種々（しゅじゅ）の数学的（すうがくてき）関係（かんけい）を導（みちび）き出（だ）したとい（ゆ）う点（てん）において、たとい数学（すうがく）上（じょう）の功績（こうせき）に関（かん）して❷（おお）く差（さ）等（など）を論（ろん）じないとしても、それの一般（いっぱん）学術的（がくじゅつてき）効果（こうか）に対（たい）する重❶（じゅうだい）な差別（さべつ）が生（しょう）じたのであった。これについては（わ）既述（きじゅつ）のごとく社会的（しゃかいてき）❼❺（かんきょう）が❶（おお）いに作用（さよう）しているのは（わ）もちろんであるが、ともかくニュートン（にゅーとん）以後（いご）西洋（せいよう）においてあれほどすばらしく自然（しぜん）科学（かがく）が発達（はったつ）しきたったとい（ゆ）う❸❸（じじつ）と、わが国（くに）においてそれの微細（びさい）な萌芽（『ほうが』）さえも見（み）られなかったことを対比（たいひ）して、われわれは（わ）いまさらに両者（りょうしゃ）の著（いちじる）しい相違（そうい）に驚（おどろ）かないわけには（わ）ゆかないであろう。

　西洋（せいよう）の自然（しぜん）科学（かがく）がわが国（くに）に輸入（ゆにゅう）されて、今日（きょう）では（わ）ともかく同等（どうとう）な科学（かがく）的（てき）知識（ちしき）を獲得（かくとく）するに至（いた）ったのは（わ）、幸慶（こうけい）に値（あた）いする。だが、私（わたし）のとくに注意（ちゅうい）したいことは（わ）、知識（ちしき）は（わ）一朝（いっちょう）にして学（まな）び得（え）るものでは（わ）あっても、これが根本（ねもと）をなすところの科学的（かがくてき）思❸（しそう）の涵養（『かんよう』）は（わ）けっしてさほど容易（ようい）では（わ）ないとい（ゆ）う点（てん）である。今日（きょう）までの日本（にほん）文化（ぶんか）においてこの科学的（かがくてき）思❸（しそう）を欠（『か』）いていたのは（わ）、一（いち）に従来（じゅうらい）の❼❺（かんきょう）によるのであると解（ほぐ）したところで、さて❼❺（かんきょう）の変化（へんか）が民族（みんぞく）思❸（しそう）に具体的（ぐたいてき）な影響（えいきょう）を持来（もちきた）さしめるまでには（わ）、❸（じつ）にその間（あいだ）における❷❶（ただい）の努力（どりょく）と奮励（ふんれい）とを必要（ひつよう）としなければならない。今日（きょう）もとより国家（こっか）存立（そんりつ）の重❶❺（じゅうだいせい）について十分（じゅうぶん）に眼（め）ざめているものにとって、この異常（いじょう）な決意（けつい）の遂行（すいこう）の可能❺（かのうせい）を疑（うたが）うべきでは（わ）ないとしても、われわれは（わ）なおそこに一抹（『いちまつ』）の憂慮（ゆうりょ）を消（け）し去（さ）るわけには（わ）ゆかないのである。

　わが国（くに）の科学的（かがくてき）研究（けんきゅう）においてなお創意的（そういてき）なるもののはなはだとぼしいのは（わ）現（げん）に否定（ひてい）せられない❸❸（じじつ）である。これは（わ）一面（いちめん）において科学的（かがくてき）思❸（しそう）の涵養（『かんよう』）の不足（ふそく）をものがたると共（とも）に、他面（ためん）においては（わ）上述（じょうじゅつ）の❷年（たねん）の偸安（『とうあん』）的（てき）な習❺（しゅうせい）が災（わざわ）いしているのでは（わ）ないかと❷（かんが）えられる。この❸（こと）をもって、ドイツ（どいつ）人（じん）が由来（ゆらい）世界（せかい）において科学的（かがくてき）思❸（しそう）に最（もっと）も長（ちょう）じているのと対比（たいひ）するならば、いたずらに表面的（ひょうめんてき）にのみドイツ（どいつ）国粋（こくすい）主義（しゅぎ）を模倣（もほう）することの危険❺（きけんせい）を明（あき）らかにすることができるであろう。同一（どういつ）の国粋（こくすい）主義（しゅぎ）の名目（めいもく）のもとに、だがドイツ（どいつ）科学（かがく）に対比（たいひ）するどんな日本（にほん）科学（かがく）があり得（え）るのであるか。しかも今日（こんにち）は（わ）科学（かがく）の有無（うむ）こそ国家（こっか）の運命（うんめい）を決定（けってい）する最❶（さいだい）の要素（ようそ）であることは（わ）疑（うたが）うべくもない。それ故（ゆえ）に日本（にほん）文化（ぶんか）を将来（しょうらい）において一層（いっそう）盛（さか）んならしめるために私（わたし）は（わ）何（なに）をおいても科学的（かがくてき）思❸（しそう）の涵養（かんよう）こそ最（もっと）も重要（じゅうよう）であるとしないわけにゆかないのである。

■ コンテンツ（こんてんつ）

作品（さくひん）名（めい）：日本（にほん）文化（ぶんか）と科学的（かがくてき）思想（しそう）

著者（ちょしゃ）名（めい）：石原（いしわら）純（あつし）

　種々（しゅじゅ）の学術（がくじゅつ）の中（なか）で科学（かがく）、特（とく）に数学（すうがく）や自然（しぜん）科学（かがく）は（わ）純粋（じゅんすい）に客観的（きゃっかんてき）なものであり、したがって最（もっと）も国際的（こくさいてき）なものとして考（かんが）えられてきたのは（わ）ほとんど当然（とうぜん）と見（み）なされていたにもかかわらず、ひとたびドイツ（どいつ）においてナチス（なちす）政治（せいじ）がはじめられるにおよんで、その強烈（きょうれつ）な国粋（こくすい）主義（しゅぎ）の実現（じつげん）とともに、ユダヤ（ゆだや）思想（しそう）の排撃（はいげき）が行（おこな）われ、ついに科学（かがく）の民族性（みんぞくせい）の主張（しゅちょう）が叫（さけ）ばれ、ドイツ（どいつ）数学（すうがく）やドイツ（どいつ）物理学（ぶつりがく）のごときが強調（きょうちょう）せられるに至（いた）ったのは（わ）、世界（せかい）における一（ひと）つの驚（おどろ）くべき思想的（しそうてき）異変（いへん）といわねばならない。

　ところで国粋（こくすい）主義（しゅぎ）のしょうどうは（わ）日本（にほん）においても近時（きんじ）いちじるしく盛（さか）んであるのは（わ）、あたかもドイツ（どいつ）に似（に）ているともいわれるであろう。たとえここにはかのごとき政治的（せいじてき）強圧（きょうあつ）は（わ）行（おこな）われていないとは（わ）いっても、口（くち）に日本（にほん）精神（せいしん）を称（たた）えないものは（わ）あたかも非（ひ）国民（こくみん）であるかのごとくに見（み）なされるばかりである。まことに恐（おそ）ろしい世（よ）の中（なか）であるといわねばならない。だが、しかしわれわれは（わ）どこまでも冷静（れいせい）にこの日本（にほん）精神（せいしん）なるものの内容（ないよう）を検討（けんとう）してゆくことを忘（わす）れては（わ）ならない。そこには（わ）われわれが今日（こんにち）ぜひとも必要（ひつよう）とする科学的（かがくてき）思想（しそう）がどれほど含（ふく）まれているのであるか。もしこれが十分（じゅうぶん）でないとするならば、それは（わ）そもいかなる事情（じじょう）に由来（ゆらい）するのであるか。これらに関（かん）する根本的（こんぽんてき）な考察（こうさつ）は（わ）、われわれの日本（にほん）文化（ぶんか）を将来（しょうらい）において正（ただ）しく導（みちび）くために絶対（ぜったい）に必要（ひつよう）であって、かような考慮（こうりょ）なしに単（たん）に国粋（こくすい）主義（しゅぎ）を固執（こしゅう）するのは（わ）むしろはなはだ危険（きけん）な思想（しそう）的（てき）傾向（けいこう）であるとせねばならないであろう。

　私（わたし）の見（み）るところでは（わ）、日本（にほん）精神（せいしん）といえども、その中（なか）には（わ）民族（みんぞく）に固有（こゆう）な、いわば先天的（せんてんてき）な要素（ようそ）もあり得（え）るであろうが、しかし同時（どうじ）に歴史的（れきしてき）に日本（にほん）文化（ぶんか）が形作（かたちづく）られて来（き）た過程（かてい）における環境（かんきょう）によって支配（しはい）された多（おお）くの要素（ようそ）をも含（ふく）んでいるのである。それ故（ゆえ）にすでに環境（かんきょう）の異（こと）なる有様（ありさま）に到達（とうたつ）した上（うえ）では（わ）、われわれは（わ）むしろここに適応（てきおう）する精神（せいしん）内容（ないよう）を十分（じゅうぶん）に発達（はったつ）させねばならないのであって、そうでなくては（わ）国家（こっか）や民族（みんぞく）の発展（はってん）も期（き）し得（え）られないのは（わ）、これこそ進化（しんか）学（がく）の普遍的（ふへんてき）原理（げんり）である。環境（かんきょう）のいかんにかかわらず、従来（じゅうらい）の精神（せいしん）思想（しそう）を単（たん）にそのままに固守（こしゅ）することを原理（げんり）とするごとき国粋（こくすい）主義（しゅぎ）は（わ）、それの偏狭（へんきょう）性（せい）と独断（どくだん）性（せい）とによって、やがてそれ自身（じしん）を衰滅（すいめつ）せしめるであろうことは（わ）、恐（おそ）らく科学的（かがくてき）に実証（じっしょう）されるのである。すなわち国粋（こくすい）主義（しゅぎ）は（わ）それの精神（せいしん）内容（ないよう）が現実（げんじつ）の環境（かんきょう）にどこまで適応（てきおう）するか否（いな）かをつまびらかに検討（けんとう）した上（うえ）で、はじめてその価値（かち）を判断（はんだん）し得（え）るのであって、これを欠（か）いて単（たん）にそれに走（はし）ることは（わ）、あたかも断崖（だんがい）にむかって盲目的（もうもくてき）に突進（とっしん）すると同様（どうよう）の危険性（きけんせい）をさえ包蔵（ほうぞう）すると考（かんが）えられる。

　私（わたし）は（わ）従来（じゅうらい）の日本（にほん）文化（ぶんか）が科学的（かがくてき）思想（しそう）においてきわめて貧困（ひんこん）であったことをいいたかったのである。日本（にほん）のみでなく支那（しな）やインド（いんど）を含（ふく）む東洋（とうよう）において何故（なぜ）に自然（しぜん）科学（かがく）が興（おこ）らなかったかとい（ゆ）うことについては（わ）周到（しゅうとう）な検討（けんとう）を要（よう）すると思（おも）う。これをもって単（たん）に東洋（とうよう）精神（せいしん）のなかに科学的（かがくてき）思想（しそう）が欠（か）けているとい（ゆ）うことに帰（き）するだけでは（わ）何（なに）の価値（かち）もない。それは（わ）確（たし）かな事実（じじつ）であるには（わ）ちがいないが、この事実（じじつ）を結果（けっか）せしめねばならなかったところの過去（かこ）の歴史的（れきしてき）環境（かんきょう）がどんなものであったかを、われわれは（わ）分析（ぶんせき）考究（こうきゅう）しなくては（わ）いけない。その上（うえ）ではじめて民族的（みんぞくてき）本質（ほんしつ）の姿（すがた）が真（しん）に闡明（せんめい）せられるのであって、だからこそ私（わたし）は（わ）一定（いってい）の環境（かんきょう）のもとにのみあらわれた過去（かこ）の精神（せいしん）内容（ないよう）をただちにわれわれに固有（こゆう）なものと思惟（しい）するのを誤（あやま）っているとするので、これについても真（しん）に科学的（かがくてき）な心理（しんり）考察（こうさつ）を要（よう）すると考（かんが）えるのである。

　すでに一般（いっぱん）に知（し）られているとおりに、日本（にほん）文化（ぶんか）の特質（とくしつ）は（わ）、いつも具象的（ぐしょうてき）な直観的（ちょっかんてき）な事物（じぶつ）考察（こうさつ）においてあらわれ、しかもそれが他（ほか）に比（ひ）類（るい）を見（み）ないほどな緻密（ちみつ）細微（さいび）の域（いき）に到達（とうたつ）しているのである。同一（どういつ）の意（い）の言語（げんご）の表現（ひょうげん）様式（ようしき）がきわめて多種類（たしゅるい）にわたるとい（ゆ）うわが国語（こくご）の特異性（とくいせい）や、日本（にほん）文学（ぶんがく）および他（ほか）の芸術（げいじゅつ）における情趣（じょうしゅ）的（てき）感覚（かんかく）の一種（いっしゅ）の風格（ふうかく）やいわゆる諸（しょ）芸道（げいどう）の独自的（どくじてき）な発達（はったつ）のごときは（わ）、ことごとくこれに属（ぞく）するものである。ところがこれに反（かえ）して抽象的（ちゅうしょうてき）な論理的（ろんりてき）な思考（しこう）に至（いた）っては（わ）その見（み）るべきものがきわめて稀（まれ）であるとい（ゆ）うことは（わ）、実（じつ）に驚（おどろ）くばかりである。だが、しかしこの事（こと）によってただちにわが日本（にほん）民族（みんぞく）には（わ）かような抽象（ちゅうしょう）的（てき）論理的（ろんりてき）思考（しこう）が先天的（せんてんてき）に欠如（けつじょ）していると速断（そくだん）しては（わ）いけない。むしろ多年（たねん）の歴史的（れきしてき）環境（かんきょう）がわれわれをしてかくあらしめたと考（かんが）えることができるからである。

　私（わたし）は（わ）しかしここに注目（ちゅうもく）すべき一（ひと）つの事実（じじつ）を捉（とら）えることができるように思（おも）う。日本人（にほんじん）が具象的（ぐしょうてき）な直観的（ちょっかんてき）な事物（じぶつ）考察（こうさつ）のみを行（おこな）っていたとい（ゆ）うことは（わ）、与（あた）えられた自然的（しぜんてき）環境（かんきょう）のなかに満足（まんぞく）をもとめていたのを意味（いみ）するのである。たといその国土（こくど）が各自（かくじ）の生活（せいかつ）に対（たい）して恵（めぐ）まれたものであったとしても、それ以上（いじょう）多（おお）くを求（もと）めることにあえて進（すす）まなかったとい（ゆ）うのは（わ）、確（たし）かにそれだけ楽天的（らくてんてき）もしくは（わ）諦念（ていねん）的（てき）であったゆえでは（わ）ないであろうか。西欧人（せいおうじん）がむしろ陰惨（いんさん）深刻（しんこく）な性情（せいじょう）をもっているのにくらべて、日本人（にほんじん）は（わ）かえって安泰（あんたい）明朗（めいろう）である。支那（しな）において仏教（ぶっきょう）が著（いちじる）しく厭世的（えんせいてき）否定的（ひていてき）であるのにくらべてさえ、日本（にほん）に伝来（でんらい）しては（わ）確（たし）かにその傾向（けいこう）を薄（うす）くしている。もしかようなものがわれわれの民族的（みんぞくてき）特質（とくしつ）であるとするなら、それは（わ）ややもすればわれわれを偸安（とうあん）的（てき）に導（みちび）くものとして大（おお）いに戒（いまし）めねばならないと思（おも）われる。

　しかしこれとても穏和（おんわ）な美（うつく）しい風土（ふうど）に恵（めぐ）まれたとともに、従来（じゅうらい）日本（にほん）が国際的（こくさいてき）孤立（こりつ）の環境（かんきょう）に置（お）かれて、外敵（がいてき）を憂（うれ）えることをほとんど要（よう）しなかったような多年（たねん）の歴史（れきし）が国民（こくみん）にかような習性（しゅうせい）を形作（かたちづく）るに至（いた）らしめたと見（み）ることがおそらく正（ただ）しいのであって、単（たん）に抽象的（ちゅうしょうてき）にこの歴史的（れきしてき）地理的（ちりてき）環境（かんきょう）から引（ひ）き離（はな）して民族性（みんぞくせい）を考（かんが）えることは（わ）人間（にんげん）心理（しんり）の発展（はってん）過程（かてい）を無視（むし）したものであろう。

　ともかくこのようにして東洋（とうよう）の学術（がくじゅつ）は（わ）ほとんど具象的（ぐしょうてき）直観的（ちょっかんてき）思考（しこう）の上（うえ）に成（な）り立（た）っている。自然（しぜん）科学的（かがくてき）なものとしては（わ）、わずかに暦学（れきがく）や漢方（かんぽう）医学（いがく）や本草（ほんぞう）学（がく）のごときがあるに過（す）ぎないが、それらがまったく直観的（ちょっかんてき）経験（けいけん）の上（うえ）にのみ形作（かたちづく）られ、一歩（いっぽ）も抽象的（ちゅうしょうてき）に進（すす）まなかったのは（わ）、むしろ顕著（けんちょ）な観（かん）を呈（てい）している。多（おお）くの実用的（じつようてき）な諸（しょ）技術（ぎじゅつ）のまた同様（どうよう）であったのも注目（ちゅうもく）されねばならない。

　ところがこの間（あいだ）にあってひとり数学（すうがく）がはなはだ抽象的（ちゅうしょうてき）に進（すす）んだのは（わ）一見（いっけん）奇異（きい）の感（かん）がある。すなわち和算（わざん）と称（しょう）せられるものは（わ）最初（さいしょ）は（わ）支那（しな）の算法（さんぽう）から発展（はってん）したものであるが、十七（じゅうなな）世紀（せいき）以後（いご）大（おお）いに進（すす）み、関孝和（せきたかかず）（一六四二（せんろっぴゃくよんじゅうにねん）―（から）一七〇八（せんななひゃくはちねん））に至（いた）っては（わ）、筆算（ひっさん）式（しき）代数学（だいすうがく）の創案（そうあん）をはじめとし、方程式（ほうていしき）論（ろん）、行列（ぎょうれつ）式（しき）論（ろん）、無限（むげん）級数（きゅうすう）、極大（きょくだい）極小（きょくしょう）の問題（もんだい）、整数（せいすう）論（ろん）、三角（さんかく）術（じゅつ）等（など）に関（かん）する高等（こうとう）数学（すうがく）をとりあつかい、その著（いちじる）しい発達（はったつ）を実現（じつげん）せしめたことは（わ）、実（じつ）に驚（おどろ）くに足（た）りる。爾後（じご）明治（めいじ）の初年（しょねん）に至（いた）るまで多（おお）くの和算家（わさんか）が輩出（はいしゅつ）したが、この一事（いちじ）は（わ）日本人（にほんじん）においてもまた抽象的（ちゅうしょうてき）論理的（ろんりてき）能力（のうりょく）が決（けっ）して欠（か）けているものでないことを示（しめ）す一（ひと）つの実証（じっしょう）として、われわれの大（おお）いに意（い）を強（つよ）うするに足（た）りるものである。だがしかもそれは（わ）一般（いっぱん）にいえばかえってあまりにも抽象的（ちゅうしょうてき）に過（す）ぎるものであった。つまり、これらの和算家（わさんか）のとりあつかった問題（もんだい）は（わ）すべてそれ自身（じしん）知能的（ちのうてき）技術（ぎじゅつ）を誇示（こじ）するものでしかなかった。それは（わ）あたかも碁（ご）、将棋（しょうぎ）のような知能（ちのう）的（てき）遊戯（ゆうぎ）と同等（どうとう）の観（かん）さえある。しかも当時（とうじ）の封建的（ほうけんてき）社会（しゃかい）にあって、これらの知識（ちしき）は（わ）いたずらに秘伝（ひでん）として隔絶（かくぜつ）せられて、一般的（いっぱんてき）普及（ふきゅう）の機会（きかい）を失（うしな）うとともに、この抽象的（ちゅうしょうてき）思考（しこう）を他（ほか）の具体的（ぐたいてき）事物（じぶつ）の上（うえ）に利用（りよう）することがまったく行（おこな）われなかった。

　関（せき）孝和（たかかず）がニュートン（にゅーとん）（一六四二（せんろっぴゃくよんじゅうにねん）―（から）一七二七（せんななひゃくにじゅうななねん））と同年（どうねん）に生（うま）れていることは（わ）、歴史的（れきしてき）に大（おお）いにわれわれの興味（きょうみ）をひくところであるが、ニュートン（にゅーとん）が万有（ばんゆう）引力（いんりょく）の問題（もんだい）を解（と）くために微積分（びせきぶん）学（がく）を発明（はつめい）したのに反（かえ）して、関（せき）孝和（たかかず）が純粋（じゅんすい）に抽象的（ちゅうしょうてき）に種々（しゅじゅ）の数学的（すうがくてき）関係（かんけい）を導（みちび）き出（だ）したとい（ゆ）う点（てん）において、たとい数学（すうがく）上（じょう）の功績（こうせき）に関（かん）して多（おお）く差（さ）等（など）を論（ろん）じないとしても、それの一般（いっぱん）学術的（がくじゅつてき）効果（こうか）に対（たい）する重大（じゅうだい）な差別（さべつ）が生（しょう）じたのであった。これについては（わ）既述（きじゅつ）のごとく社会的（しゃかいてき）環境（かんきょう）が大（おお）いに作用（さよう）しているのは（わ）もちろんであるが、ともかくニュートン（にゅーとん）以後（いご）西洋（せいよう）においてあれほどすばらしく自然（しぜん）科学（かがく）が発達（はったつ）しきたったとい（ゆ）う事実（じじつ）と、わが国（くに）においてそれの微細（びさい）な萌芽（ほうが）さえも見（み）られなかったことを対比（たいひ）して、われわれは（わ）いまさらに両者（りょうしゃ）の著（いちじる）しい相違（そうい）に驚（おどろ）かないわけには（わ）ゆかないであろう。

　西洋（せいよう）の自然（しぜん）科学（かがく）がわが国（くに）に輸入（ゆにゅう）されて、今日（きょう）では（わ）ともかく同等（どうとう）な科学（かがく）的（てき）知識（ちしき）を獲得（かくとく）するに至（いた）ったのは（わ）、幸慶（こうけい）に値（あた）いする。だが、私（わたし）のとくに注意（ちゅうい）したいことは（わ）、知識（ちしき）は（わ）一朝（いっちょう）にして学（まな）び得（え）るものでは（わ）あっても、これが根本（ねもと）をなすところの科学的（かがくてき）思想（しそう）の涵養（かんよう）は（わ）けっしてさほど容易（ようい）では（わ）ないとい（ゆ）う点（てん）である。今日（きょう）までの日本（にほん）文化（ぶんか）においてこの科学的（かがくてき）思想（しそう）を欠（か）いていたのは（わ）、一（いち）に従来（じゅうらい）の環境（かんきょう）によるのであると解（ほぐ）したところで、さて環境（かんきょう）の変化（へんか）が民族（みんぞく）思想（しそう）に具体的（ぐたいてき）な影響（えいきょう）を持来（もちきた）さしめるまでには（わ）、実（じつ）にその間（あいだ）における多大（ただい）の努力（どりょく）と奮励（ふんれい）とを必要（ひつよう）としなければならない。今日（きょう）もとより国家（こっか）存立（そんりつ）の重大性（じゅうだいせい）について十分（じゅうぶん）に眼（め）ざめているものにとって、この異常（いじょう）な決意（けつい）の遂行（すいこう）の可能性（かのうせい）を疑（うたが）うべきでは（わ）ないとしても、われわれは（わ）なおそこに一抹（いちまつ）の憂慮（ゆうりょ）を消（け）し去（さ）るわけには（わ）ゆかないのである。

　わが国（くに）の科学的（かがくてき）研究（けんきゅう）においてなお創意的（そういてき）なるもののはなはだとぼしいのは（わ）現（げん）に否定（ひてい）せられない事実（じじつ）である。これは（わ）一面（いちめん）において科学的（かがくてき）思想（しそう）の涵養（かんよう）の不足（ふそく）をものがたると共（とも）に、他面（ためん）においては（わ）上述（じょうじゅつ）の多年（たねん）の偸安（とうあん）的（てき）な習性（しゅうせい）が災（わざわ）いしているのでは（わ）ないかと考（かんが）えられる。この事（こと）をもって、ドイツ（どいつ）人（じん）が由来（ゆらい）世界（せかい）において科学的（かがくてき）思想（しそう）に最（もっと）も長（ちょう）じているのと対比（たいひ）するならば、いたずらに表面的（ひょうめんてき）にのみドイツ（どいつ）国粋（こくすい）主義（しゅぎ）を模倣（もほう）することの危険性（きけんせい）を明（あき）らかにすることができるであろう。同一（どういつ）の国粋（こくすい）主義（しゅぎ）の名目（めいもく）のもとに、だがドイツ（どいつ）科学（かがく）に対比（たいひ）するどんな日本（にほん）科学（かがく）があり得（え）るのであるか。しかも今日（こんにち）は（わ）科学（かがく）の有無（うむ）こそ国家（こっか）の運命（うんめい）を決定（けってい）する最大（さいだい）の要素（ようそ）であることは（わ）疑（うたが）うべくもない。それ故（ゆえ）に日本（にほん）文化（ぶんか）を将来（しょうらい）において一層（いっそう）盛（さか）んならしめるために私（わたし）は（わ）何（なに）をおいても科学的（かがくてき）思想（しそう）の涵養（かんよう）こそ最（もっと）も重要（じゅうよう）であるとしないわけにゆかないのである。

■ 原書情報（青空文庫）

図書カード：No.55750 （新字新仮名）

https://www.aozora.gr.jp/cards/001429/card55750.html

https://www.aozora.gr.jp/cards/001429/files/55750_59491.html

底本：「現代日本記録全集9　科学と技術」筑摩書房

　　　1970（昭和45）年2月28日初版第1刷発行

底本の親本：「科学と社会文化」岩波書店

　　　1937（昭和12）年12月20日第1刷発行

入力：sogo

校正：高瀬竜一

■ 今日（きょう）の漢字（かんじ）の説明（せつめい）（カタカナは（わ）音（おん）読（よ）み、平仮名（ひらがな）は（わ）訓（くん）読（よ）みです）

❶：大：ダイ・ダ・タイ・タ・大（おお）・大（おお）きい・大（おお）いに【形（かたち）・程度（ていど）・規模（きぼ）・数量（すうりょう）が大（おお）きい・高（たか）い意（い）を表（あらわ）す】

❷：多：タ・多（おお）い【数（かず）や量（りょう）が多（おお）い／沢山（たくさん）】

❷：考：コウ・考（かんが）える【思（おも）い巡（めぐ）らす／思（おも）い図（はか）る／工夫（くふう）を巡（めぐ）らす／試（こころ）みる】

❸：事：ズ・ジ・シ・事（こと）・事（つか）える【出来事（できごと）／事柄（ことがら）／成（な）り行（ゆ）き／仕業（しわざ）／人（ひと）の行為（こうい）／仕事（しごと）】

❸：実：ジツ・実（み）・実（みの）る・実（み）ちる・実（まめ）・実（まこと）・実（さね）【草（くさ）や木（き）に生（な）る実（み）／物（もの）の中心（ちゅうしん）にある固（かた）い所（ところ）】

❸：想：ソウ・ソ・ショウ・想（おも）う【思（おも）い浮（う）かべる／考（かんが）えを巡（めぐ）らす】

❺：境：ケイ・キョウ・境（さかい）【土地（とち）の区切（くぎ）り／物（もの）と物（もの）とが接（せっ）する所（ところ）/範囲（はんい）内（ない）の地（ち）や場所（ばしょ）】

❺：性：セイ・ショウ・性（たち）・性（さが）【本性（ほんしょう）／天（てん）から与（あた）えられた本質（ほんしつ）／世（よ）の性（さが）／雌雄（しゆう）・牡牝（おすめす）・男女（だんじょ）の別（べつ）】

❺：象：ゾウ・ショウ・象（かたち）・象（かたど）る【陸上（りくじょう）の動物（どうぶつ）の中（なか）で、最（もっと）も大（おお）きい獣（けもの）／目（め）に見（み）える姿（すがた）】

❼：環：カン・ゲン・環（わ）・環（めぐ）る・環（たまき）【細長（ほそなが）いものを曲（ま）げて丸（まる）くしたものの総称（そうしょう）／輪（わ）の形（かたち）／廻（めぐ）って端（はし）の無（な）い事（こと）】

　※ 漢字（かんじ）説明（せつめい）はモジナビ https://mojinavi.com/ の各（かく）ページを参考（さんこう）にしています

■ 今日（きょう）の漢字（かんじ）の書（か）き順（じゅん）や詳（くわ）しい説明（せつめい）を知（し）りたい方（かた）は此方（こちら）をどうぞ

小１,❶：大 https://mojinavi.com/d/u5927

小２,❷：多 https://mojinavi.com/d/u591a

小２,❷：考 https://mojinavi.com/d/u8003

小３,❸：事 https://mojinavi.com/d/u4e8b

小３,❸：実 https://mojinavi.com/d/u5b9f

小３,❸：想 https://mojinavi.com/d/u60f3

小５,❺：境 https://mojinavi.com/d/u5883

小５,❺：性 https://mojinavi.com/d/u6027

小５,❺：象 https://mojinavi.com/d/u8c61

中学,❼：環 https://mojinavi.com/d/u74b0

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★（通常（つうじょう）版（ばん））全部（ぜんぶ）の漢字（かんじ）にルビ（るび）を振（ふ）ってみたくはありませんか？

　　https://kakuyomu.jp/works/1177354055305889978/episodes/1177354055328903319

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★（カタカナ（かたかな）版（ばん））このクラシカル（くらしかる）なエッセイ（えっせい）にフリガナ（ふりがな）を！

　　https://kakuyomu.jp/works/1177354055324161539/episodes/1177354055381506590

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★（ローマ（ろーま）字（じ）版（ばん））こんな漢字（かんじ）にローマ（ろーま）字（じ）が振（ふ）れるわけがない！？

　　https://kakuyomu.jp/works/1177354055360859507/episodes/1177354055381578835

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https://www.aozora.gr.jp/

青空（あおぞら）文庫（ぶんこ）とは（わ）？

　青空（あおぞら）文庫（ぶんこ）は（わ）、誰（だれ）にでもアクセス（あくせす）できる自由（じゆう）な電子（でんし）本（ほん）を、図書館（としょかん）のようにインターネット（いんたーねっと）上（じょう）に集（あつ）めようとする活動（かつどう）です。

　著作（ちょさく）権（けん）の消滅（しょうめつ）した作品（さくひん）と、「自由（じゆう）に読（よ）んでもらってかまわない」とされたものを、テキスト（てきすと）とＸ（えっくす）ＨＴＭＬ（えいちてぃえむえる）（一部（いちぶ）は（わ）ＨＴＭＬ（えいちてぃえむえる））形式（けいしき）に電子（でんし）化（か）した上（うえ）で揃（そろ）えています。

https://www.aozora.gr.jp/guide/aozora_bunko_faq.html

Ｑ（きゅー）：青空（あおぞら）文庫（ぶんこ）って、何（なに）ですか？

Ａ（えー）：1997（せんきゅうひゃくきゅうじゅうなな）年（ねん）に始（はじ）まったボランティア（ぼらんてぃあ）活動（かつどう）で、誰（だれ）にでもアクセス（あくせす）できる自由（じゆう）な電子（でんし）本（ぼん）を、共有（きょうゆう）可能（かのう）なものとして図書館（としょかん）のようにインターネット（いんたーねっと）上（じょう）に集（あつ）めようとしております。現在（げんざい）は（わ）、日本（にっぽん）国内（こくない）で著作（ちょさく）権（けん）保護（ほご）期間（きかん）の満了（まんりょう）した作品（さくひん）を中心（ちゅうしん）に、ボランティア（ぼらんてぃあ）のみなさんの力（ちから）によって電子（でんし）化（か）作業（さぎょう）を進（すす）めています。青空（あおぞら）文庫（ぶんこ）は（わ）そういった電子（でんし）化（か）活動（かつどう）のための、またその成果（せいか）物（ぶつ）をアーカイヴ（あーかいゔ）しておくための場（ば）でもあり、そこからコピー（こぴー）された本（ほん）の集成（しゅうせい）や活用（かつよう）事例（じれい）もまた〈青空（あおぞら）文庫（ぶんこ）〉と呼（よ）ばれることがあります。詳（くわ）しくは（わ）「青空（あおぞら）文庫（ぶんこ）のしくみ」（http://www.aozora.gr.jp/aozora_bunkono_shikumi.html）をご一読（いちどく）ください。