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Y.K.

@yk1989
2025年4月26日に登録

歴史・時代・伝奇
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AsogiRenge

4日前
仏教トピック27
仏教は2500年前に誕生して以来様々に変化してきたと思います。日本では様々な如来や菩薩が信仰対象になって、ご利益（りやく）をもたらす神様のように扱われたり、葬儀のイメージを持つ人も多いでしょう。しかし、大元を辿れば、仏教とはお釈迦さまの教えに沿って実践して、自分の心を鍛える実践哲学だと言えると思います。頭で学ぶことが目的ではないという点がいわゆる学問との大きな違いですね。知識として学ぶのではなく、実践を通して体に教え込むという姿勢はスポーツや芸能に通じる部分があるかもしれません。仏教の言わんとすることは結構シンプルです。この世界は因果で成り立っている。 ↓ 原因を取り除けば結果は生じない ↓ 苦にも原因がある。原因を取り除けば苦は生じない ↓ 苦の原因は妄想と執着である ↓ 妄想と執着を手放せば苦は消え、生じることもない ↓ 妄想と執着を手放す実践が仏道である •呼吸への気づき •身体感覚や感情への気づき •良い思い、良い言葉、良い行いを心がける •良い生活習慣 •正しい努力、正しい忍耐 •思いやりの心 •人を平等に見る
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3月15日
仏教トピック26 登場人物紹介
物語が長くなるにつれて登場人物も増えてきたので一度主要人物を整理しようと思います。 ⚫︎シッダールタ（お釈迦さま） ...現在のインドとネパールの国境付近にあった部族国家「シャカ国」の王子。苦からの解脱を目指して出家し、真理を悟りブッダになる。作中での呼び名は、シッダールタ、ブッダ、お釈迦さま、師など。 ⚫︎スッドーダナ王 ...シャカ国の国王。子供の頃に仙人からシッダールタはいずれ出家するという予言され、出家しないようにシッダールタには贅の限りを尽くした。シッダールタが出家して悟りを開いたあとは、彼の活動を応援している。 ⚫︎マハー•プラジャパティー ...シッダールタの実母マーヤー夫人が亡くなった後にスッドーダナ王と結婚して妃となった。シッダールタの育ての母で、どんな時もシッダールタを否定せず優しく包み込んでくれた存在。 ⚫︎ヤショーダラー ...シッダールタの妻。隣国のコーリヤ国の王族出身で、シッダールタのことを心から尊敬している。基本的にしっかりした性格だが、シッダールタの出家や息子の出家などで心の奥には苦を抱えている。 ⚫︎ラーフラ ...シッダールタの息子。ラーフラとは「束縛者」という意味でラーフラの誕生を家来から聞いた時、思わず口走った一言が名前になってしまった。 ⚫︎ビンビサーラ王 ...十六大国のひとつ「マガダ国」の国王。シッダールタとは年齢も近く、はじめてシッダールタを見かけた時から気になっていた。仏教についても理解があり、布教活動を支援している。 ⚫︎パセーナディ王 ...十六大国のひとつ「コーサラ国」の国王。コーサラ国はシャカ国にとっては因縁深い国で、前王の時代には武力衝突もあった。パセーナディ王は最初はシッダールタのことを疑っていたが、直接話を聞いて理解を示してくれた。
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3月12日
仏教トピック25
悪魔との対話は仏伝の中でもなかなか盛り上がる部分だと思います。仏伝の中に出てくる「マーラー」とは悪魔という意味で、仏伝ではマーラーを、自分の心の内にある欲望や執着、妄想と解釈されることが多いです。これはいかにも仏教らしい解釈だと思います。仏教では人は生まれながらにして、善であるとか悪であるとかは説きませんし、悪魔や悪人がいるとも説きません。積もり積もった心の悪念、つまり煩悩こそが悪の根源であるであると考えているからです。仏教は因果の教えなので、悪い行いは悪い心から生じていると考えています。逆に言えば、心を静寂に清らかに保っていれば悪い行いも起きなければ、心に苦も生じないという教えです。悪魔との対話では、お釈迦さまが煩悩を完全に捨て去って悟りへと導かれます。これは、仏教の教えを体現しているエピソードだと思います。
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3月12日
仏教トピック24
仏教を一言でいえば、「因果論」と言えるのかなと思ってます。あえて〜教という言い方をするなら「自然教」とか「現実教」と言った方がわかりやすいかと思います。日本も含め、古来の人たちは自然現象は神様の力であると考えていました。太陽や火、雷、噴火、嵐のような人間の力では抗えない力ですね。仏教ではそういうものはただ因縁の結果であると考えています。神のような仮想の存在による力ではなくただそこにあるだけ、ただ起きただけ。そこには人間を幸せにしようだとか不幸にしてやろうというような意図も何もないのだという至ってシンプルな教えですね。なので神様に祈りを捧げるのではなく、起きた事実に対して心を惑わされないでありのままを認めなさいという教えなのだと思います。そう言った意味で自然科学とも衝突しないです。幸せを外に求めるのではなく、心の捉え方であると考え、心を観察する修行を勧めています。
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3月8日
仏教トピック23
仏教が語る真理のひとつに「諸法無我」があります。「この世界の法則には私というものはない」という意味です。仏教が説く「真理」「法」というのは自然科学のように時代や国が変わっても変わらない普遍的な法則のことを指します。おそらくなかなか理解し難い考え方だと思います。私自身も100%理解しているとは思ってないです。無我の説明はいくつかありますが、ひとつの説明として「実在」と「概念」の違いがわかりやすいと思ったので少し説明します。「私というのは概念である」ということよりも、「日本人というのは概念である」ということの方がわかりやすいと思うので例にあげます。まず、日本というもの自体が実在ではなくて概念です。どこからどこまでが日本であるというのは人が決めたものであり、自然の法則ではありません。なので人によって解釈が違うし、時代によっても変わってきます。国が概念であるということは日本人というのも概念であり、見方によって変わってしまうものです。仏教では人によって解釈が変わってしまうものを妄想や幻であると考えています。そういう風に考えていくと、「私の体重は〇〇Kg」「私は〇〇に住んでる」「私は〇〇の妻である」「私は〇〇が好きだ」と私に付随する情報を並べてもどこまでいっても変わらないものはないので、私というのは実在ではなく、認識であり、概念であり、幻であると考えます。
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3月7日
仏教トピック22
仏教徒が守るべき基本的な5つの戒について紹介します。「五戒」と呼ばれます。 1.不殺生戒...生き物を殺してはいけない 2.不偸盗戒...盗みをしてはいけない 3.不邪淫戒...異性と交わってはいけない 4.不妄語戒...嘘をついてはいけない　 5.不飲酒戒...飲酒をしてはいけない出家者はこのほかにも細かいルールがあるそうですが、大事なのは仏教修行は決して苦行ではないという点です。必要以上に厳しく人を縛り付けるのではなく、あくまで快にも苦にも偏らない心の状態を作るのが戒だと思います。あとは、仏教は1人で修行するのではなく集団生活をしながら修行するという面があるので集団生活をする上でのモラルという面もあるんじゃないかと思います。
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3月7日
仏教トピック21
仏教はインドから中国に渡って、日本へとやってきましたが、その過程で現地の言葉は漢訳されて日本に伝わってきました。都市や人名も漢字が当てられています。例えば、マガダ国の首都、ラージャグリハは「王舎城」、コーサラ国の首都、シュラーヴァスティは「舎衛城」と呼ばれています。マガダ国にあったとされる僧院はサンスクリット語ではヴェーヌヴァナ・ヴィハーラと呼ばれますが、意訳され「竹林精舎」と呼ばれています。さらに面白いことにこの漢訳された地名や建物名をGoogleマップで検索すると出てくるということです。日本人の我々にとっては北インドは馴染みはないと思いますが、お釈迦さまがどんなところに行ったのか思いを馳せてみるのも面白いと思います。
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3月4日
仏教トピック20
仏像や仏画ではお釈迦さまの頭は螺髪（らほつ）といってパンチパーマのような髪型をしていますが、実際のお釈迦さまは坊主頭だったと考えていいと思います。鼻筋が通っていてイケメンだったと伝えられています。お釈迦さまの出家前、王子時代は髪を伸ばしていたとされています。アジアでは髪を伸ばして髷（まげ）を結う文化があるので髪の毛を頭の上で結んでいたかもしれません、また苦行時代は髪を剃らずに伸ばしていて同じく髷を結っていたかもしれません。はじめて仏像が作られたのは紀元前2世紀ごろだと言われています。ギリシャの勢力がアジアまでおよび、インド北部にもギリシャの影響が及んだ時代がありました。お釈迦さまは偶像崇拝を禁止していたとされていますが、ギリシャ彫刻の影響を受けて作られた縮れ髪の仏像が最初の仏像だとされています。現在の仏像がどうして螺髪になったのか調べてもはっきりはわかりませんでしたが、ギリシャ彫刻の縮れ髪スタイルがだんだん極端になってパンチパーマみたいになったのではないかとも思いました。また、仏画を書く際、お釈迦さまも坊主スタイルで描くと誰がお釈迦さまかわからなくなるので、あえてお釈迦さまは髪を伸ばしたスタイルで描いていた可能性もあるなと思いました。
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3月4日
仏教トピック19
コーヒーフレッシュのブランドに「スジャータ」というのがありますが、これは仏伝に登場する少女の名前が由来だとされています。私も最初はコーヒーフレッシュのスジャータを知ってて、同じ名前でびっくりしました。スジャーターは苦行で肉体的にも精神的にも消耗していたお釈迦さまに乳粥を布施して、お釈迦さまの修行の方向性を変えた人物として登場します。当時から乳粥は滋養食として知られていましたが、牛乳は高級品だったようです。乳粥を布施できたのはスジャーターが長者の娘だったからとも言われています。なお、サンスクリット語、およびパーリ語では『スジャーター』と最後のタは伸ばすことで女性の名前になるそうです。
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3月3日
仏教トピック18
仏教の8つの実践課題の１つに「正精進」というものがあります。精進とは「努力」という意味です。では、仏教でいう正しい努力というのは一体なんなのでしょうか？仏教が説く正しさというのは「思い込みを排除して、事実に基づいた状態」のことを指します。まず、続けることが正しい努力だと説いています。高い目標をたてたとしても妄想に浸ってるだけでは現実は何も変わりません。3日間はやったけどすぐに飽きてしまったらそれは努力しているとはいいません。次に、目的に沿った努力が、正しい努力だと説いています。人は継続することに満足して目的を見失ってしまうことがあります。しかし、冷静になって今やっていることは本当に目的達成のための道なのかと考えることも必要です。例えば、山登りをしていて正しい道を進めば自ずと山頂に辿り着くことができます。しかし、道を間違えればどんなに歩いても山頂には辿りつきません。苦行時代のお釈迦さまはまさにこの状態だったと言えると思います。努力しても努力しても真理を悟ることができない。仏伝によればお釈迦さまは6年間苦行をしたと言われています。そんな中、苦行では目的達成できないと悟り苦行をやめました。この気づきと方向転換は、まさに仏教でいう正精進の例だと思います。苦行が目的になっていた五比丘からは堕落したと思われたかもしれませんが、お釈迦さまにとっては苦行が目的達成の手段ではないことがハッキリわかっていたのでしょう。結果的にお釈迦さまは苦行をやめられてすぐに真理を悟ったと言われています。
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3月2日
仏教トピック17
「無我」を説く仏教では変わることのない固定的な「私」という概念を否定しています。では、何が「私」という認識を作っているのかといえば、「五蘊（ごうん）」の作用によるものであると考えています。「五蘊」は「色」「受」「想」「行」「識」をまとめものです。私たちは「自分はこんな性格だ」「これが好き」「これをしたい」という自己に固有の心を持っていると思っていますが、それは生まれつきのものではなく、五蘊によって形成されたものだと考えます。「色」...私の外にある世界。物質世界。「受」...五感が受け取った感覚の受容。「想」...感覚に対するイメージ（感情）の形成「行」...イメージ実現のため思いの形成「識」...これらの繰り返しによって世界を認識し、私という認識を形成する。なかなか難しいです。しかし、抑えるべきポイントは、①私という認識は固定的なものではない、②私の認識は心が作ったもので事実ではない、③環境や心が変われば認識も変わる、という点だと思います。また、仏教では「五蘊」の働きこそが妄想や執着の原因であり、苦の原因であるとも考えています。つまり、五蘊によって世界を間違って認識して、それが正しいものだという思い込みによって、現実世界とズレが生じて苦が生まれるのだという考え方です。妄想や執着を手放して、現実に即して生きる教えが仏教の基本だと思います。
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2月27日
仏教トピック16
この物語を読んで、「仏教の目的は輪廻転生からの解脱だから輪廻を否定するのは間違ってる」と思う方が出てくるかもしれないので先に書いておこうと思います。確かに、初期仏教の経典、『スッタニパータ』や『ダンマパーダ』の中にも前世や来世、輪廻という言葉は出てきます。なので、これらを根拠に輪廻を否定する物語はおかしいという指摘があれば否定はできないです。ただ、初期仏教の経典自体がお釈迦さまの死後200年以上経ってから編纂されたものなので、お釈迦さまが自分で書いた文章が残っていない以上お釈迦さまの本当の思想はわからないと思います。なので、私の書いた物語ではお釈迦さまは自然を観察することによって輪廻転生や前世、来世がなかったと悟ったという設定にしました。もう一つの理由としては、そうした方が仏教の教えをシンプルに書けるからです。仏教は宗教だと思う方が多い中、宗教色を排除していくと、仏教は観察主義で実証主義である面が見えてきます。仏教を一言で言えば、因果論だと思います。仏教の目的は心の中から苦を取り除くことですが、苦の原因が妄想や執着だと考えた上で、それを取り除くための具体的な実践方法を提示しています。ココを伝えるために、輪廻や前世、来世はない方がわかりやすいし、お釈迦さまがそういうものを信じていなかったと考える方がより現実的だと思いました。諸法無我を直訳すれば、「この世の法則にアートマンは無い」となりますが、アートマンがないのにアートマンが輪廻すると考えるのは矛盾してると思いました。お釈迦さまは悟りによって苦から解脱したと言われます。お釈迦さまの根本的な苦の原因は死んでも生まれ変わることだったので、輪廻がないと悟ったのなら、お釈迦さまが悟りによって苦（悩み事）から解放されたという文脈に整合性があると思いました。
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2月26日
仏教トピック15
お釈迦さまは真理を悟ってから自分の悟った内容を人に話すことで、仏教の信徒を増やしていきました。お釈迦さまが教えを説く時、誰でも同じ話をするのではなく、相手の年齢や境遇、悩みに合わせて日常の出来事やわかりやすい例え話を用いて話をしたと伝えられています。これは「待機説法」と呼ばれています。例えば、相手が自信がない様子だったら背中を押すような話をし、相手が傲慢で調子に乗っているようなら謙虚さを説くと言ったような感じです。例え話は、動物や花、水、炎、など自然物を例にして仏教をわかりやすく解説する話が仏典にもしばしば見られます。お釈迦さまの待機説法は現代人にも十分参考にできる会話術であると思いました。難しい話をそのまま説明するより、誰にもわかるように噛み砕いて説明する方が難しいです。また、心の話になると相手がどんな人間で、何を解決したいのかわからない状態で自分の考えを押し付けるだけではなんの解決にもなりません。仏教がここまで広まったのは、単にお釈迦さまの教えが論理的で誰にも当てはまる内容だっただけでなく、お釈迦さま自身の教えの伝い方が上手だったこともあると思いました。
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2月24日
仏教トピック14
お釈迦さまを悟りに導いた瞑想法は、『観察瞑想』と呼ばれます。別の言い方では『ヴィパッサナー瞑想』『気づきの瞑想』『観』とも呼ばれます。いずれにせよ。思い込みを排除して、自分の心と体の反応を観察するのが目的です。観察することで、真理を探求する。これは現代の自然科学と同じ手法です。こういった点から私は仏教に親しみをもてたし、フィクションの信仰ではない点で信頼を持てました。
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2月23日
仏教トピック13
物語が進むにつれて地名が地名が増えてきました。物語を書いていて思ったのですが、お釈迦さまの一生を物語にすると登場人物や地名が思った以上に多いことに気づきました。また、お釈迦さまはガンジス川沿いを中心に遍歴しながら教えを説いていたと言われているので、冒険記のような雰囲気も出てきました。せっかくならお釈迦さまが辿った土地の地図があると物語のイメージが付きやすいと思ったので、ネットからの拾い画ですが、地図を共有しようと思います。
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2月20日
仏教トピック12
お釈迦さまの初めての説法は、『中道』『四諦』『八正道』だったと言われています。まず、修行をするにあたっての基本姿勢として、快からも苦からも離れた中道の生き方が大切だと説いています。また、中道とは八正道と同じ意味でも使われます。四諦とは、四つの真理という意味で、苦しみを無くすための真理について説いています。 1. 苦諦...苦に気づくことが悟りの入り口である 2. 集諦...苦の原因は妄想と執着であると知る 3. 滅諦...妄想と執着を手放せば苦は消える 4. 道諦...妄想と執着を手放す方法は八正道であるまず、四諦を説いたあとに具体的な方法として八正道を説かれました。 1. 正見.......正しい見解 2. 正思惟...正しい思考 3. 正語.......正しい言葉 4. 正業.......正しい行為 5. 正命.......正しい生活 6. 正精進...正しい努力 7. 正念.......正しい気づき 8. 正定.......正しい集中仏教は死者を弔う儀式ではなく生きてる人の苦しみを取り除くための教えです。完璧にこなすのは難しいですが、教えそのものはシンプルだし多くの人が納得できる内容だと思います。
2月19日
仏教トピック11
「初転法輪（しょてんぽうりん）」とは、真理を悟ったお釈迦さまが最初に説法を説いたイベントのことを指します。仏教の教えを車輪に例えて、法の車輪が初めて回転を始めたという意味になります。お釈迦さまが悟りを開いた後に梵天が、教えを広めなさいとシッダールタに諭すシーンは「梵天勧請（ぼんてんかんじょう）」というエピソードで語られています。この話はお釈迦さまの内向的な性格が良く現れていると思います。お釈迦さまは、もともと自分の苦を無くすことを目指して修行をしていましたが、内容を世に広めることには消極的で、自己完結するつもりだったのだと思います。現代社会でも研究者と教授は似ているようで違う立場だと思います。物事を深く探究することと、それを人に教えることは根本的に違います。そう言う背景もあって、お釈迦さまの最初の説法である初転法輪は印象的なエピソードとして語られているのではないかと思います。
2月17日
仏教トピック⑩
お釈迦さまの悟りの瞬間はこの物語でもクライマックスのひとつなのでどう書こうかいろいろ考えました。お釈迦さまが悟ったことは何なのかについては気になる方が多いと思います。そもそも「悟る」という日本語の意味は、はっきり理解する、見抜くという意味です。細かい点も含めればいろいろあると思いますが、お釈迦さまの悟りの根幹は3つあると思います。まずひとつめが「諸法無我」。これは物事には絶対的な本質はないと言う意味です。これだけではイメージしずらいと思いますが、二つ目の「縁起」で補足説明出来ます。縁起とは物事は関係性によって一時的に存在しているものであると言う意味です。「諸法無我」と「縁起」を組み合わせて説明すると、この世界には魂のように変わることのない絶対的で不滅の存在があるわけではない。この世界は縁の結びつきによって形成されては壊れる不定形なものである。なかなか抽象的で概念的な内容なので完全に理解する必要はないと思うし、自分自身も完全に理解しているとは言い難いです。日常生活に直結してイメージしやすいのは三つめです。三つめは「苦＝妄想、執着」です。お釈迦さまは人間の苦しさの背景には妄想と執着があると悟りました。その理由づけが「諸法無我」と「縁起」です。つまり、私たちがこうだと思い込んでいるものはずっと同じ形を保っているわけではなく、すぐに変化してしまうので、そこに執着が生まれて苦しむ。こうだと思っていた妄想が崩れるから苦しむというわけです。確かに仏教は難解ですが、構造はシンプルです。シンプルだけど、一朝一夕で習得出来ないから今まで残っているのだと思います。今後の話はこの悟りの根幹をベースに具体例をあげながらの物語が進行していくと思います。人間の失敗の根っこには執着と妄想があり、それをお釈迦さまが具体例をあげながら説明していくという話の展開です。
2月17日
仏教トピック⑨
仏教をテーマにした物語と聞くと宗教の話でしょ？？そう思われても仕方ないと思っています。世の中の人の認識は仏教＝宗教のひとつという認識だと思います。私もかつてはそう思っていましたが、仏教の中身を知った時その内容が科学的に理解できるないようであることに驚きました。そして、私自身内向的な人間なので特に子供時代のお釈迦様には共感できる点が多いし、内向的、内省的な人間が生きづらいと感じる気持ちもよくわかります。確かに原始仏教の本を読んでも神様が出てきたり、宗教くさいことも書かれています。仏教を題材にしたアニメなんかを見ても神通力とか瞬間移動が出てくると一気に興醒めしてしまいます。私はお釈迦さまという人間そのものは、神様に対する信仰心はあったかもしれませんが、合理的で科学的な考え方ができる人だったと思っています。それは私自身『諸法無我』の解釈を知ってそう思いました。そして内向的な人間の思考パターンを持っている人だと思っています。この物語ではできるだけ宗教色やお釈迦さまの超人的な姿を排除して、1人の人間としてのお釈迦さま像を描けたらと思っています。
2月12日
仏教トピック⑧
日本人なら誰でも知っている「いろは歌」。平安時代にできたと考えられる七五調の韻文ですが、この内容は仏教の教えを示していることについてはあまり知られてないのではないでしょうか？私も知った時はびっくりしました。改めていろは歌の内容を見ていきましょう。『色は匂へど散りぬるを我が世誰ぞ常にならむ有為の奥山今日越えて浅き夢見し酔ひもせず』いろは唄を漢字に直して、濁点をつけるとこうなります。これを踏まえて現代語訳するとこうなります。『どんなに美しく咲いている花も散ってしまうように、この世に生きる誰もが無常な存在である。常に変化する世界への執着を手放して仕舞えば、あなたはもはや浅はかな夢を見て酔いしれることはなくなるだろう』「有為」とは、仏教用語で消滅変化する世界、つまり我々が見ている現実世界のことを指します。いろは歌は短いながら仏教の無常観をうまく表していると思います。物語中にもいろは歌からインスピレーションしたセリフを入れました。
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2月12日
仏教トピック⑦
「輪廻転生」とは仏教固有の考えではなく、古代インドで古くから信じられていた生死観であり、仏教とともに日本文化に入ってきた考え方です。『人は死んだらどうなるのか』ということは誰もが考えたことがあるテーマだと思います。ざっとネットで調べただけですが、実に4割以上の日本人が死んだら輪廻転生するということを信じているそうです。特に30代の女性の7割が輪廻転生を信じているという記事もありました。異世界転生をテーマにした物語や生まれ変わりをテーマにした物語が人気なことからも日本人に受け入れられていることがわかります。さて、仏教は輪廻転生をどう捉えているかについてですが、このことについてはこの物語のテーマの一つになってるので是非先の展開をお楽しみください。
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2月11日
仏教トピック⑥
特に出家前のお釈迦さまの性格を分析すると「内向的」「内省的」「高い感受性」「分析的」というキーワードが見えてくると思います。現在社会においても内向的で内省的で物事に対する感受性が高い人は生きづらいと思いますが、それはお釈迦さまの時代も一緒だったと思います。また、お釈迦さまは王になって名誉や地位を得て、贅沢な生活をしたり、国民からの支持を得るよりも、自分の興味があることをとことん追求する「研究者タイプ」の人間だったと思います。そして、他の追随を許さない驚異的な集中力という強みを持っていました。だからこそバラモン教世界に疑問を抱き、王の道を捨て、仏教という論理的な体型を作ったのだと思います。仏教の思想を知れば知るほど、宗教ではなくむしろ科学的だと思います。仏教でひとつ残念だったと思えるのはお釈迦さまは自分の考えや修行方法について何一つ文章を残していないことです。そもそもお釈迦さまの性格から鑑みるに、教えを広めることにはそこまで積極的ではなかったのかもしれません。仏教の最初の本は、お釈迦さまの弟子たちがお釈迦さまから聞いたであろう話をまとめた本ですが、お釈迦さまの没後200年以上経ってから書かれています。なので解釈がまちまちになったり、独自の解釈を加えることによって広まっていくうちに仏教は全く違うものに変わっていってしまいました。それが私たちが一般的にイメージする日本の仏教だと思います。この物語では物語としての脚色や不明点を補完しつつ、できるだけお釈迦さまが伝えたかったであろうメッセージを伝えられたらと思っています。
2月8日
仏教トピック⑤
紀元前5世紀頃のインドは『十六大国時代』と呼ばれインド北部（一部現在のネパール、パキスタン、バングラディシュを含む）を中心に小国が乱立する戦国時代でした。本編の物語でも地名が出てきますが、少し参考にしてもらえると理解が深まるかと思いました。【作中に出てくる主な地名】 Sakya…シャカ国 Kosaka…コーサラ国 Masada…マガダ国 Vrji…ヴァッジ国 Kasi …カーシー国　 Rajagrha…ラージャグリハ（マガダ国首都） Vaisali…ヴァイシャーリー（ヴァッジ国首都） Varanasi…ヴァラナシー（カーシー国首都） Sravasti…シュラーヴァスティ（コーサラ国首都）（地図はWikipediaより引用）
2月7日
仏教トピック④
お釈迦さまが生きていたインドでは、バラモン教の教えに疑問を持って自ら真理の探究を目的に修行をするシャモンという修行者がいました。お釈迦さま以外で有名なのがジャイナ教の開祖、マハーヴィーラがそうです。そういった意味でお釈迦さまの出家は特別だったわけでなく、当時のインドの文化や風習に沿った行いだったことがわかります。お釈迦さまの出家のキッカケは自分の中の心の苦しみを無くして楽になりたいというものでした。その方法として出家を選ばれたということです。今風に言えば、将来いい生活をして幸せな人生を築きたいという理由で大学に進学して安定した仕事に就職するような感覚でしょうか。しかし、現代人が進学して安定した会社に就職したからといって必ずしも幸せではないように、出家したばかりのお釈迦様はなかなか心の苦しみが解消されずに苦労したという話が残っています。お釈迦さまがそうだったように「方法」と「目的」はしばしばうまく噛み合わないことがあります。
2月6日
仏教トピック③
『仏教に出てくる仏様やブッダってなんなんですか？神様の一種ですか？』仏教について興味を持って一番最初に出てくる疑問だと思います。私もそうでした。結論から言えば、仏とブッダは同じものを指し、ブッダの漢字表記「仏陀」の頭文字をとって日本では仏様の名称がよく使われています。そして、『ブッダ』とはサンスクリット語で「目覚めた人」という意味であり、古代インド哲学における輪廻転生から解脱したものという意味になります。もともと解脱を達成した者を指す一般名詞でしたが、仏教ではブッダ＝お釈迦さまのことを指すのが一般的です。そして、お釈迦さまは神様でも架空の人物でもなく、実際に2500年前にインド北部で生まれ、悟りを求めて修行した1人の人間です。
2月4日
仏教トピック②
『仏教の言葉を連想してみてください』というと、『カルマ（業）』、『輪廻転生』、『前世』、『来世』といった言葉を連想する人が多いと思います。これらの言葉は『ちょっと宗教的だなぁ』、『スピリチュアルな雰囲気を感じるなぁ』と思う人は多いと思います。私もそう思います。しかし、これらの言葉は仏教固有の言葉ではなくて、古代インド哲学に紐づいた言葉となっています。仏教が興った2500年前のインドでは古代インド哲学をベースにして作られたバラモン教という宗教が浸透しており、バラモン教は当時の人たちの生活習慣にも浸透していました。仏教とはそんな古代インド世界の上に生まれたものなので、上記のような単語が出てきますが、これらの単語は実は仏教の本質を指す言葉ではありません。仏教の本質的な考え方については物語でおいおい出てくると思います。 https://kakuyomu.jp/works/822139840079065766/episodes/822139844409817535#end
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2月4日
仏教トピック①
『仏教って訳わからないお経を唱えて仏様に願いを叶えてもらうための宗教でしょう！』『お坊さんって死者にお経を唱えて死者を成仏させるための人でしょ？？』私もかつてはこう思っていたし、世の中全般の仏教やお寺のイメージは『願い事』『スピリチュアル』『難しそう』でおおよそあってるのではないかと思います。しかし、2500年前にお釈迦様が真理を悟り、北インドで教えを広めた時の仏教について調べてみると私たちがイメージする仏教とはだいぶ違うのだと言うことを知りました。本来の仏教とは一言でいえば『妄想や執着を手放して心を守るための修行』です。この教えは私を含め、今を生きる全ての人たちの人生の指針になり得る教えだと思っています。
9月23日
浮世風呂　前編　男湯の巻（上）　挿絵①
銭湯の番台さんの図『明日休』と『ぬか四文』の札が貼られている。ぬかとは「米糠」のことで、江戸時代は米糠を袋に入れて石鹸がわりに体を洗っていたそうです。 4文は、1両を10万円として換算すると、100円に相当します。石鹸1個100円だと考えるとわかりやすいと思います。当時の銭湯には傷薬を求めてくる客も多かったようで、番台が膏薬を火鉢で温めて柔らかくしている様子が描かれています。当時の膏薬は軟膏ではなく、油や松脂などで薬を固めたもので使う前に温めて柔らかくする必要があったそうです。
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9月23日
浮世風呂大意挿絵②
江戸の銭湯の様子が書かれています。手前が脱衣所で、中央板張りの場所が『流し板』で、身体を洗ったり子供の髪の毛をそったりしています。奥の足だけ見えている場所が『ざくろ口』で、この奥が浴室。ざくろ口で仕切ることで銭湯の熱が逃げないような構造になっています。定後篇二冊女湯之部は、当秋より売り出し申候　以上
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9月23日
浮世風呂大意　挿絵①
浮世風呂には読者が物語の世界観をリアルに感じられるような挿絵が所々に挿入されています。それらを近況ノートに入れられたら良いなと思いました。凡例常のにごりうちたる外に白圏をうちたるは、いなかなまり詞にて、『おまえが』、『わしが』、などといふべきを、『おまえが〇〇』、『わしが〇〇』、といへる『が〇〇ぎ〇〇ぐ〇〇げ〇〇ご〇〇』の濁音とし給へ ↑これは『鼻濁音』のことを言っているのだと思います
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9月23日
木版印刷で作られた江戸時代の本
江戸時代は、印刷技術が発達した時代でもありました。もちろん今みたいにパソコンやスマホはないので物語を手書きして、それを元に一枚一枚板木を作り、木版印刷の要領で本を出版していました。ちなみにこれの絵画バージョンが『浮世絵』で、浮世絵は一枚物の絵ではなく、多重刷りで作った印刷物だということを大人になって知りました。浮世風呂の原本も木版印刷で、現物を手にとったことはないですが、今の時代インターネットで無料で閲覧することができます。もし興味があれば原本の雰囲気も見ていただきたいです。木版印刷とはいえかなり精細な物だと実感することができます。当時の本は庶民向けの本とはいえ難しい漢字や当て字による難読漢字も出てきますが、今の少年漫画のように基本的に漢字には振り仮名が振られているので多くの人が読書を楽しむことができたようです。 ↓ 人文学オープンデータ共同利用センター日本古典籍データセット『浮世風呂』 https://codh.rois.ac.jp/pmjt/book/200015779/
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仏教トピック②

仏教トピック①

浮世風呂 前編 男湯の巻（上） 挿絵①

浮世風呂大意挿絵②

浮世風呂大意 挿絵①

木版印刷で作られた江戸時代の本

浮世風呂　前編　男湯の巻（上）　挿絵①

浮世風呂大意　挿絵①