　さて、ここに有名な奏議（そうぎ）が出（だ）されます

　丞相（じょうしょう）の李斯（りし）が上書（じょうしょ）して申しました。

　いわゆる焚書（ふんしょ）坑儒（こうじゅ）につながる事件の上書（じょうしょ）です。

　まず「焚書（ふんしょ）」についてみてみます。焚書（ふんしょ）に関する記述（きじゅつ）は、『史記（しき）』の始皇帝（しこうてい）の本紀（ほんぎ）と李斯（りし）の列伝（れつでん）にあります。微妙に二つの文（ぶん）は内容が異（こと）なります。『通鑑（つがん）』は両方を組み合わせて記述していますが、『史記（しき）』の本紀（ほんぎ）の文を意訳（いやく）した後（あと）で、李斯（りし）列伝（れつでん）の異（こと）なる部分を指摘したいと思います。

『史記（しき）』始皇帝（しこうてい）の本紀（ほんぎ）を見（み）てみます。

　始皇帝（しこうてい）は咸陽（かんよう）宮に置酒（ちしゅ）、酒をおきました。博士（はかせ）・七十人が前（まえ）に寿（じゅ）をなしました。健康と長寿を祝ったわけです。

　僕射（ぼくや）・周青臣（しゅうせいしん）が進みて頌（しょう）して（讃（たた）えて）申しました。

「他時（たじ）、秦（しん）の地は千里をすぎませんでした。陛下の神霊（しんれい）・明聖（めいせい）により、海內（かいだい）（天下）を平定（へいてい）し、蛮夷（ばんい）を放逐（ほうちく）し、日月の照（て）らすところ、賓服（ひんふく）しないものがございません。諸侯（の国々）を郡・県とし、人人（ひとびと）はみずから安楽（あんらく）し、戦争のうれいはございません、これを萬世（ばんせい）につたえましょう。上古（じょうこ）より陛下の威德（いとく）におよぶものはございません。」

　始皇帝（しこうてい）はよろこびました。

　ところが、博士（はかせ）で齊（せい）の人の淳于越（じゅんうえつ）が進（すす）んで申しました。

「臣（しん）（私）が聞きますに、殷（いん）・周（しゅう）の王は千餘（よ）歲（さい）で、子（し）・弟（てい）や功臣（こうしん）を封（ほう）じ、みずからの枝（えだ）や輔（たす）けとしました。

　今、陛下は海內（かいだい）（天下）をたもたれますが、子（し）・弟（てい）（子供や兄弟）は匹夫（ひっぷ）となり、ついに齊（せい）の田常（でんじょう）、晉（しん）の六卿（りくけい）の臣（しん）のようなものがあれば、輔（たす）け拂（はら）うものがございません、何をもって救（すく）いとなされますか？事（こと）につき、いにしえを師（し）とせず、よく長久（ちょうきゅう）たる者は、聞くところがございません。

　今、青臣（せいしん）もまた面諛（めんゆ）（阿諛（あゆ）、おもねって）して陛下のあやまちを重（かさ）ねさせれば、忠臣にございません。」

　始皇帝（しこうてい）は考えられたのでしょう、その議（ぎ）を下（くだ）し、議論させました。丞相（じょうしょう）の李斯（りし）はその結果を申し上げました。

　このように焚書（ふんしょ）の背景には、儒者（じゅしゃ）が尊（とうと）ぶ封建制（ほうけんせい）を選ぶか、法家（ほうけ）が尊ぶ郡県制（ぐんけんせい）を選ぶか、という議論が背景にありました。

　そして李斯（りし）たち郡県制（ぐんけんせい）の推進派が、秦では主導権をにぎっていました。

「五帝（ごてい）があい復（ふたた）びせず、三代（さんだい）があい襲（おそ）わず、おのおのみずからの政治で治（おさ）めたのは、あい反（はん）することをしたのではございません、時（とき）が變異（へんい）（変異）したのでございます。

　今、陛下は大業（たいぎょう）をはじめられ、萬世（ばんせい）の功（こう）を建（た）てられました。もとより愚儒（ぐじゅ）（封建制（ほうけんせい）を唱（とな）える儒者（じゅしゃ））の知るところではないのです。（淳于（じゅんう））越（えつ）の三代（さんだい）の事（こと）を言うことなど、どうして法（ほう）とするに足（た）りましょう。

　異時（いじ）（戦国時代）、諸侯はならび爭（あらそ）い、あつく游學（ゆうがく）（旅する学者など）を招（まね）きました。今、天下はすでに定まり、法令は一（いち）（皇帝）より出で、百姓（ひゃくせい）・富家（ふか）は農工（のうこう）につとめ、士は法令を學習（がくしゅう）して禁（きん）をさけております。

　今、諸生（しょせい）（儒学者（じゅがくしゃ）たち）は今を師（し）とせずしていにしえを學（まな）び、當世（とうせい）を非（ひ）とし、黔首（けんしゅ）（国人）を惑乱（わくらん）しております。

　丞相（じょうしょう）・臣（しん）・李斯（りし）は昧死（まいし）して（死を犯（おか）して）上言（じょうげん）いたします。

　いにしえは天下は散乱（さんらん）し、これをよく一（いつ）にすることができませんでした。このために諸侯（しょこう）がならびおこり、語るにみないにしえをいい、そして今をそこない、虛言（きょげん）を飾（かざ）りそして実（じつ）をみだしました。人はそのわたくしに學（まな）ぶところを善（よ）しとし、そして上（じょう）（皇帝）の建立（けんりつ）されたところを非（ひ）としております。

　今、皇帝は天下を并有（へいゆう）（併有）され、黑白（くろしろ）を別（わか）ちて一尊（いっそん）を定（さだ）められました。わたくしに學（まな）んであいともに法（ほう）・教（きょう）を非（ひ）とする、人の令（れい）が下（くだ）ると聞けば、そこでそれぞれその學（がく）でその令（れい）を議（ぎ）する、宮中（きゅうちゅう）に入（はい）っては心はその令（れい）を非（ひ）とし、宮中（きゅうちゅう）を出（い）でてはその令（れい）を巷（ちまた）に議（ぎ）する、主（しゅ）（主上（しゅじょう）・皇帝）におごりて名をなす、趣（おもむき）を異（い）にして高いとする、羣（ぐん）（群）下（げ）を率（ひき）いて讒謗（ざんぼう）（讒言（ざんげん）・誹謗（ひぼう））をつくる。このような様子を禁（きん）じなければ、主（しゅ）（主上（しゅじょう）・皇帝）の勢いは上に降（くだ）り、黨與（とうよ）（党与）は下になります（形成（けいせい）されます）。