　さてかつて、齊（せい）の威王（いおう）、宣王（せんおう）の時（とき）、鄒衍（すうえん）が五德（ごとく）の運（うん）（めぐりか？）が終始（しゅうし）することについて論著（ろんちょ）しました。

　なぜ秦（しん）が水（みず）の徳（とく）かについて、五行（ごぎょう）の根本的（こんぽんてき）な考え方を注（ちゅう）は引（ひ）いています。

　「鄒衍（すうえん）は周（しゅう）は火德（かとく）（火の徳）をえたとしました。おそらく『火（ひ）が王屋（おうおく）山に流（なが）れる』という言葉を周（しゅう）の受命（じゅめい）の符（ふ）（王朝（おうちょう）が天（てん）から命令を受（う）けた印（しるし））としたのでしょう。」

　とあります。周（しゅう）の武王（ぶおう）が殷（いん）の紂王（ちゅうおう）を討（う）った時（とき）、火（ひ）が王屋（おうおく）山（さん）のところで流（なが）れ赤（あか）い烏（からす）になることがあった、という故事（こじ）があるようです。

「且（か）つ服（ふく）の色（いろ）を周（しゅう）は赤（あか）をとうとんだため（周（しゅう）が火（ひ）の徳（とく）とした）でしょう。」

　鄒衍（すうえん）の說（せつ）について終始（しゅうし）（終わりと始まり、循環（じゅんかん））をかんがえると、秦（しん）は（五行（ごぎょう）のうち）土（つち）を行（こう）とする（火（ひ）は土（つち）を生（しょう）じるから）となります。

　しかし今（いま）は始皇帝（しこうてい）は水（みず）が火（ひ）に勝（か）つ、とし、みずからを水（みず）として行（こう）としました。「五勝（ごしょう）」という考え方です。漢（かん）の初（はじ）めも土（つち）を行（こう）としましたが、おもうにこれもまた（鄒（すう））衍（えん）の說（せつ）を祖（そ）とする（水（みず）に土（つち）は勝（か）つから）ものだと考えられます。

　またこのような話があります。

　秦（しん）の始皇帝（しこうてい）がすでに即位（そくい）したところ、あるものが申しました。

「黃帝（こうてい）は土徳（どとく）をえたので、黃龍（こうりゅう）・地螾（ちいん）があらわれた。

　夏（か）は木徳（もくとく）をえたので、青龍（せいりゅう）が郊（こう）（都市の近く、近郊）にとどまり、草木（くさき）が鬯茂（ちょうも）した。

　殷（いん）は金徳（きんとく）をえて、銀（ぎん）が山（やま）からあふれでた。

　周（しゅう）は火徳（かとく）をえたので、赤烏（せきう）（赤い烏（からす））の符（ふ）があった。

　今（いま）、秦（しん）が周（しゅう）にかわるにあたり、水徳（すいとく）の時（とき）である。昔（むかし）、文公（ぶんこう）が猟（りょう）に出（で）て黒龍（こくりゅう）をえた、これは秦（しん）の水徳（すいとく）の瑞応（ずいおう）である。」

　そのようなことを申したので、ここに秦（しん）は河（かわ）の名（な）をあらため「徳水（とくすい）」といい、冬（ふゆ）の十月を年首（ねんしゅ）（年のはじめ）とし、色（いろ）は黒をとうとび、度（ど）は六を名（な）（基準（きじゅん））とし、音（おと）（おん）は大呂（たいりょ）をとうとび、事（こと）（政治）をすべるのには法（ほう）をとうとびました。

　瑞祥（ずいしょう）によって、五行（ごぎょう）の徳（とく）を決（き）めた、ということです。当時（とうじ）の人（ひと）の信仰（しんこう）ですが、印象（いんしょう）深いところです。

　なお、漢（かん）は高祖（こうそ）・劉邦（りゅうほう）が白帝（はくてい）の子（こ）である白蛇（はくだ）を切って、赤帝（せきてい）を名乗（なの）ることとなり、赤（あか）、つまり火徳（かとく）と考えられることがあるようです。

　五行（ごぎょう）によっては、さまざまな影響がでています、この五行（ごぎょう）というものは侮（あなど）れないものと考えられます。

　また年（とし）の首（しゅ）、始（はじ）めについては胡三省（こさんせい）の注（ちゅう）に補足（ほそく）があります。

　深入（ふかい）りしませんが、十月に歳（とし）のはじめを改（あらた）めた、ということです。

　さて続きを見ます。

　丞相（じょうしょう）の綰（わん）（王綰（おうわん））が申しました

「燕（えん）、齊（せい）、荊（けい）（楚（そ））の地（ち）は遠く、そのために王（おう）を置（お）かなければ、そのためにそれらの国々（くにぐに）を鎮（しず）めることはできません。請（こ）いますに、諸子（しょし）（皇子（おうじ）たち）を（諸王（しょおう）に）立（た）てんことを。」

　しかし始皇帝（しこうてい）はその議（ぎ）を下（くだ）しました。

　廷尉（ていい）の斯（し）（李斯（りし））が申し上げました。

「周（しゅう）の文王（ぶんおう）・武王（ぶおう）の封（ほう）ずるところの子弟（してい）・同姓（どうせい）は、はなはだ多（おお）かったものの、しかるに後（のち）、属（ぞく）（親族（しんぞく））は疏遠（そえん）になって、あい攻撃すること仇讎（きゅうしゅう）のごとくで、周（しゅう）の天子（てんし）も禁止することができませんでした。

　今、海内（かいだい）を陛下（へいか）の神霊（しんれい）により、一統（いっとう）してみな郡（ぐん）、県（けん）とし、諸子（しょし）（諸皇子（しょおうじ））・功臣（こうしん）は公（おおやけ）の賦税（ふぜい）で重（おも）くこれらを賞賜（しょうし）するならば、充分（じゅうぶん）に足（た）り制（せい）しやすいのです。

　天下（てんか）に異（こと）なる意思（いし）がないということは、安寧（あんねい）の術（じゅつ）にございます。諸侯（しょこう）を置（お）くことは便（べん）あることにはございません。」

　そこで始皇帝（しこうてい）はおっしゃいました。

「天下（てんか）はともに戦闘（せんとう）に苦（くる）しみ休（やす）んでいなかった。侯（こう）・王（おう）があったからだ。宗廟（そうびょう）により、天下（てんか）ははじめて定（さだ）まった。またいくつも国（くに）を立（た）てれば、これは兵（へい）（戦（たたか）い）を樹（た）てることになる。その寧息（ねいそく）を求（もと）めるのは、なんと難（むずか）しいことではないだろうか！廷尉（ていい）の議（ぎ）は是（ぜ）である。」