漢・大風の歌【改訂版】

秦王・政、始皇帝と号す ー司馬光の史評とー

　ここに、秦王（しんおう）・政（せい）が率（ひき）いた秦（しん）国は、全国をその配下（はいか）におさめます。巨大な帝国の誕生です。司馬光（しばこう）がこれをどういっているか、『資治通鑑（しじつがん）』が載（の）せている史評（しひょう）（歴史評論）をみてみましょう。

「臣（しん）・光（こう）は申し上げます。

　合従（がっしょう）・連衡（れんこう）（横（おう））の説（せつ）は反複（はんぷく）（変化）すること百端（ひゃくたん）があるとはいえ、そうではあるものの合従（がっしょう）の大要（たいよう）（だいたい）は、六国（韓（かん）・魏（ぎ）・趙（ちょう）・齊（せい）・楚（そ）・燕（えん））の利（り）であったのです。

　昔（むかし）、先王（せんおう）（周王（しゅうおう））は、萬（まん）もの国をたてました。諸侯（しょこう）と親（した）しみ、諸侯（しょこう）を朝聘（ちょうへい）させて、そしてたがいに交（ま）じわり、饗宴（きょうえん）をさせました。そしてたがいに楽しみ、会（かい）・盟（めい）をさせて、そしてたがいに関係を結（むす）びました。他意（たい）があったのではございません、諸侯（しょこう）の心（こころ）を同（おな）じくさせ、力（ちから）をあわせ、家・国をたもたせたのです。

　さきに六国を信義（しんぎ）でたがいに親（した）しませれば、秦（しん）が強暴（きょうぼう）であったとしても、これらの諸侯（しょこう）・六国を亡（ほろ）ぼすことができましたでしょうか！

　そもそも三晉（さんしん）（晉（しん）から分（わか）かれた韓（かん）・魏（ぎ）・趙（ちょう）の三つの国）は、齊（せい）、楚（そ）の国の藩蔽（はんぺい）、つまり守（まも）る垣（かき）でございました。齊（せい）、楚（そ）とは、三晉（さんしん）の根柢（こんてい）、つまり基盤（きばん）にございました。形勢（けいせい）はそれぞれがたがいにたすけ、表裏（ひょうり）でそれぞれがたがいによりあうものでした。

　そのために秦（しん）は三晉（さんしん）に齊（せい）、楚（そ）を攻（せ）めさせ、みずからその基盤（きばん）を絶（た）たせ、齊（せい）、楚（そ）に三晉（さんしん）を攻（せ）めさせ、みずからその守（まも）る垣（かき）を撤去（てっきょ）させたのです。

　どうしてその藩蔽（はんぺい）・守（まも）る垣（かき）を撤（てっ）して（取り払って）そして盜（とう）、つまり秦（しん）に媚（こ）びたのでしょうか。

　いうではありませんか、「盜（とう）（盗人（ぬすっと）、秦（しん）のこと）はまさに我（われ）を愛（あい）して攻（せ）めぬはずだ」と、どうして間違（まちが）ってはいないでしょうか！（間違っていたのです！）」

　これは後世（こうせい）の、すべてがわかったうえでの発言（はつげん）ですが、重（おも）んじるべきかもしれません。

　さて天下を統一（とういつ）し、丞相（じょうしょう）・王綰（おうわん）、御史大夫（ぎょしたいふ）・馮劫（ふうこう）、廷尉（ていい）・李斯（りし）らがそろって申しました。

「昔（むかし）の五帝（ごてい）の地（ち）は方（ほう）・千里（り）で、その外（そと）の侯服（こうふく）・夷服（いふく）（それぞれ地域の名）と諸侯（しょこう）はあるいは朝（ちょう）しあるいはそのようにせず、天子（てんし）は制（せい）することができませんでした。

　今（いま）、陛下（へいか）（王（おう）のこと、陛（きざはし）（階段か）の上（うえ）におり臣下（しんか）は下（した）におるからいう）は義兵（ぎへい）を興（おこ）され、残賊（ざんぞく）を誅（ちゅう）され、天下を平定（へいてい）されました。海內（かいだい）（天下）は郡・県となり、法令はそのために一統（いっとう）されました。上古（じょうこ）より以来（いらい）いまだなかったことであり、五帝（ごてい）のおよばないところにございます。

　臣（しん）等（ら）は謹（つつ）しんで博士（はかせ）と議（ぎ）しましたところ申しますに、『いにしえは点皇（てんこう）あり、地皇（ちこう）あり、泰皇（たいこう）あり。泰皇（たいこう）を最（もっと）も貴（とうと）いものとする。』とのことにございます。

　臣（しん）等（ら）が死（し）をおそれず尊号（そんごう）を上（のぼ）しますに、王（おう）を『泰皇（たいこう）』とさせていただきます。命（めい）を『制（せい）』とし、令（れい）を『詔（しょう）』とし、天子（てんし）が自（みずか）ら称（しょう）されますに『朕（ちん）』とお申しください。」

　王（おう）がおっしゃるには

「『泰（たい）』を去（さ）り、『皇（こう）』をつけ、上古（じょうこ）の『帝（てい）』の位号（いごう）をとって、号（ごう）して『皇帝（こうてい）』という。他（ほか）は議（ぎ）のようにせよ。」

　とのことでした。

　そして制（せい）しておっしゃいました。

「可（か）である。」

　莊襄（そうじょう）王（おう）を追尊（ついそん）して太上皇（たいじょうこう）とされました。

　自分の父も、合（あ）わせて尊号（そんごう）を名乗（なの）るようになったわけです。

　制（せい）しておっしゃるに

「朕（ちん）が聞くには、太古（たいこ）は号（ごう）はあるが謚（おくりな）はなかった、中古（ちゅうこ）には号（ごう）があって、死（し）して行（おこな）いをもって謚（おくりな）とした。

　このようであったが、子（こ）が父（ちち）の行積（こうせき）を議（ぎ）し、臣（しん）が君（きみ）の行積（こうせき）を議（ぎ）する、はなはだ謂（い）われがないものである。朕（ちん）はこれを取らない。今より以来、謚（おくりな）の法（ほう）をのぞく。

　朕（ちん）は始皇帝（しこうてい）となる。後世（こうせい）は計数（けいすう）（計（はか）る数（かず））をもって、二世（にせい）、三世（さんせい）、とし、萬世（ばんせい）に至（いた）らせ、無窮（むきゅう）につたえよ。」

　壮大（そうだい）な意気（いき）です。そして、臣下（しんか）に自分の批判は許（ゆる）さない、と諡（おくりな）の制度を廃止（はいし）させています。これは始皇帝（しこうてい）の意志（いし）だったかもしれません。