「小學題辭」

　世（よ）、遠おく、人、亡（ほろ）び、經、殘（そこ）なわれ、教え、弛（すた）れ、蒙養（もうよう）、端（ただ）しからず、長（ひと）となってますます浮靡（ふひ）なり

　郷（きょう）に善俗（ぜんしょく）無く、世に良材（りょうざい）乏（な）し、利欲、紛拏（ふんだ）し、異言（いげん）、喧豗（けんかい）す、

　ー　『示蒙句解』による注　ー

　・「世」とは、古（いにし）えの世を云う。「人」とは、聖人を云う。

　・「經」は、易・書・詩・春秋・禮・樂の六經（りくけい）をさしている。六經（りくけい）は秦火（しんか）（秦の焚書（ふんしょ））にそこなわれて、まったからず（完全でない）。小・大學の教法もすたれておこらない（興らない）のである。

　・「蒙養（もうよう）」とは、童蒙（どうもう）の時より、教え養（やしな）うことを云う。小學の教えがすたれたるがために蒙養（もうよう）はただしく（正しく）なくなった。

　・「長」とは、おとな（大人）しくなることを云う。「浮（ふ）」は、輕薄（けいはく）である（という）義（意味）である、「靡（ひ）」は、華麗である（という）義（意味）である。大學の教えがすたれたるがために、成長していよいよ浮靡（ふひ）であるのである。

　・「郷」は、さと（里）である、人、皆なあしく（悪しく）なりたつ（経つ？）ために、いずくの郷里にも、善き風俗がない。

　・「材（ざい）」は、「才（さい）」と同じである。また世間に良き才能の人がない。蓋（けだ）し（思うに）、風俗があしく（悪しく）なってしまったために、人才がおのずからいできたらない。

　・「利欲」とは、「利」はむさぼるである、物欲と同じである。「紛」は、みだれるである、「拏（だ）」は、ひく（引く）である、利欲のならわしが、みだれてそれぞれ引くのである。

　・「異言」は、異端の言うことである。「異端」とは、聖人の道にあらずして、異（こと）（別）に一端の法をたてた（立てた）のを云う。佛氏・老氏の類（るい）が是れである。「喧（けん）」は、かまびすし、「豗（かい）」は、あいうつ（撃つ）である。異端の說がかしがましくそれぞれうつ（撃つ）のである。蓋（けだ）し（思うに）善・惡・邪・正ならびたたず、教法すたれ、風俗おとろえるために、利欲はさかんに、異端はおこるのである。この八句は、後世の教學があきらかならない害をいっている。