晋書３０　刑法志

　桓玄（かんげん）が東晋（とうしん）で実権を握り、間もなく簒奪を仕掛けようかと言うころ、漢（かん）の文帝（ぶんてい）が廃止して以後たびたび議題とされた「肉刑」、死刑よりも程度の低い処罰として片足を切る、と言った法律を復活させようとした。これについて桓玄、官吏らに議論をさせる。

蔡廓（さいかく）が言う。

「お国を整えるのには、まず教化。無論ルールは往々に定めねばなりませんが、徳治と刑罰は並べ定められるべきものでございます。人々を教化してその邪心を収める、してはならぬことを教えることでその怠慢を抑える、よき教えにてその心を満たし、厳しき寒さにてその心を引き締める。ここはお国の指向が質素であろうが豪華さを向こうが変わることがございませぬ。

肉刑は元々、古代の聖王が行っていたもの。これは昔の世が純朴であり、民もまた素朴で善であったため、刑罰の様子が描かれた絵を見ればすぐにその心を入れ替えたため。また刑罰を受けた罪人が道を歩かされておれば、その不逞なる気持ちを押しとどめて心を入れ替えたためでございました。そのため処刑よりも肉刑といった「見せしめ」さえ設ければ、ことさらなことをせずとも治安が整ったのでございます。

一方治安の荒れた時代においては、世の中に虚偽があふれ、こうしたものを抑え込むための網たる法規は細々と定めねばならなくなります。賢しらさや小手先の巧みさばかりが日ごとに募り、こういった事柄を恥じて謹もうという者はますます少なくなっております。ゆえにその身を重い労役に置いたところで、顔に入れ墨を彫ったところで、鼻を削いでみたところで、そのよこしまな心をへし折ることが叶わなくなるのです。そのような時代に肉刑を復活させたところで、ただその残虐さに眉をしかめる者が出るのみで、治安の正常化に資すことはございませんでした。

また公開処刑に相当するとされる罪についても、中には釈明次第によって処刑が免除される場合がございます。そしてその者を処刑しなかったとしても、律令に基づけば同じ裁きを下したのに等しき結果となります。軽い罪も重い罪も同じ刑罰が科されるというのであれば、処罰減免の道が塞がれることとなりましょう。これらのことは、過去に鍾繇（しょうよう）や陳羣（ちんぐん）も申し立てており、また当朝の元帝（げんてい）陛下も憐れまれたことだったではございませんか。

さて現在、偉大なる宰相が陛下をお支えになり、そのお姿は伊尹（いいん）、周公旦（しゅうこうたん）にも比するとの評判が巷に満ちております。ならば死刑を濫発するのではなく、人を愛し、育てるためにも、見せしめの形を復活させるのがよかろうと思われます。みだりな死刑ではなく肉刑をなすことで、その命を損ねさせることなく、性根を改めたもと罪人の一門が途絶えぬよう計らってやるべきでしょう」

　蔡廓のこの提議に、しかし孔琳之（こうりんし）は反対意見を述べた。そのときの発言は曹魏（そうぎ）初期に王朗（おうろう）や夏侯玄（かこうげん）が提示したものと同じであった。世論は孔琳之に賛同し、肉刑が復活することはなかった。

至安帝元興末，桓玄輔政，又議欲復肉刑斬左右趾之法，以輕死刑，命百官議。蔡廓上議曰：「建邦立法，弘教穆化，必隨時置制，德刑兼施。長貞一以閑其邪，教禁以檢其慢，灑湛露以流潤，厲嚴霜以肅威，雖復質文迭用，而斯道莫革。肉刑之設，肇自哲王。蓋由曩世風淳，人多惇謹，圖像既陳，則機心直戢，刑人在塗，則不逞改操，故能勝殘去殺，化隆無為。季末澆偽，設網彌密，利巧之懷日滋，恥畏之情轉寡。終身劇役，不足止其奸，況乎黥劓，豈能反於善。徒有酸慘之聲，而無濟俗之益。至於棄市之條，實非不赦之罪，事非手殺，考律同歸，輕重均科，減降路塞，鐘陳以之抗言，元皇所為留湣。今英輔翼贊，道邈伊周，誠宜明慎用刑，愛人弘育，申哀矜以革濫，移大辟于支體，全性命之至重，恢繁息於將來。」而孔琳之議不同，用王朗、夏侯玄之旨。時論多與琳之同，故遂不行。

（晋書30-1）

オアー！

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ここで葉適（しょうせき）が名指しで蔡廓をぶん殴ってましたが、そりゃ納得ですわ！　ここで桓玄を伊尹や周公旦に匹敵する人物だとかぶち上げてりゃ、そりゃ殴られる！　残当！　どうしようもない！

蔡廓の言っていること、以前読んだときにはさっぱりわからなかったんですよね。昔の素朴な時代には肉刑にも効果があった、けど「末の時代には」肉刑なんてほとんど意味がない。「だから今肉刑を復活させるべき」。えっいまって「末の時代」じゃなかったの？

違いました。「桓玄さまが伊尹や周公旦にも比するべき偉大な統治を為し遂げることによって聖王のような素朴な時代が復活した」って語ってやがりましたこいつ。完全に桓玄への阿諛追従ムーヴでした。いやまぁ確かにここで桓玄に逆らったっていいことなんかなにひとつありません。それにしたってさぁ、ここで敢えてこすってくるのはちょっとやり過ぎじゃありませんかね？

肉刑議論については晋書刑法志が長々とまとめてくれています。漢の文帝が廃した肉刑をどうしても復活させたい輩がちょろちょろしてたようです。

前漢（ぜんかん）文帝。

これまで行われていた肉刑を撤廃。

後漢（ごかん）獻帝（けんてい）時に三回。

崔寔（さいしょく）、鄭元（ていげん）、陳紀（ちんき）が復活を提起。

荀彧（じゅんいく）が復活を提起。孔融（こうゆう）が反対。

鍾繇と陳羣が復活を提起。王朗が反対。

いずれも却下。

魏（ぎ）文帝時に一回。

文帝が復活を提唱。流れた。

魏明帝（めいてい）時に一回。

鍾繇が提起。王朗が反対。却下。

晉（しん）武帝（ぶてい）時に一回。

劉頌（りゅうしょう）が頻繁に提案。スルー。

晋元帝（げんてい）時に一回。

衛展（えいてん）が提起。王敦（おうとん）が反対。却下。

そして、安帝。このあと一気に飛んで唐（とう）の太宗（たいそう）が「今行われている肉刑を廃止せよ」と命じています。つまりこれだけ散々却下され続けたにもかかわらず、現代には結局肉刑が復活していた。だので再び廃止するためにも、過去の肉刑についての議論を振り返ろう、としたわけですね。

で、ここの流れとしては「肉刑復活は国の権威を高める」とする一派と「現実見ろそんなん民をビビらせるだけじゃねーかバカ」とする一派のぶつかり合いのようですね。そして桓玄も晋のフリして将来の自分の国、楚の権威を高めようとして肉刑復活を言い出した。それに蔡廓がポチした。で孔琳之以下に「バカかオメー」と切り捨てられた、と。

肉刑の復活したタイミングがどこなのかはつまびらかとされていませんが、李世民はこの議論に「いい加減にせーや」と断じています。ただ晋書に載る主張は肉刑推進派のものの方が多いんですよね。これは「こうした言葉に負けてはならない」という意思の表れなのかもしれません。

しかしここに来てこんな莫大な蔡廓サゲが入るとは思いもよらなかった。このひとめっちゃすげえ人だと思ってたけど、さすがにこの発言はやべえ。