旱麓（かんろく）

瞻彼旱麓（せんかかんろく）　榛楛濟濟（しんこせいせい）

豈弟君子（がいていくんし）　干祿豈弟（かんろくがいてい）

　旱山の麓を眺めれば、

　ハシバミやクマヤナギが茂っている。

　心安らかなる君子、文王は、

　ゆえにこそその身に福と禄とがこぞる。

瑟彼玉瓚（しつかぎょくさん）　黃流在中（おうりゅうざいちゅう）

其弟君子（きていくんし）　福祿攸降（ふくろくゆうこう）

　文王が祭祀にて、玉石の酒器に、

　鬱金草で香りをつけた酒を流し込む。

　心安らかなる君子、文王は、

　ゆえにこそその身に福と禄とがこぞる。

鳶飛戾天（えんひれいてん）　魚躍于淵（ぎょやくうえん）

豈弟君子（がいていくんし）　遐不作人（かふさくじん）

　トビが天を舞い、魚が泉に踊る。

　心安らかなる君子、文王が、

　どうして人々の心を

　奮い立たせずになどおれようか。

清酒既載（せいしゅきさい）　騂牡既備（せいぼきび）

以享以祀（いきょういし）　以介景福（いかいけいふく）

　祭壇には神に捧げる酒が、

　生贄の牛が、すでに備えられている。

　これら供物をもって神霊を祀り、

　大いなる福祿を共としよう。

瑟彼柞棫（しつかさくよく）　民所燎矣（みんしょりょういー）

豈弟君子（がいていくんし）　神所勞矣（しんしょろういー）

　クヌギやナラを薪として切り出す。

　それは人々を照らし出す資源。

　心安らかなる君子、文王は、

　神によってその施政を労われる。

莫莫葛藟（ばくばくかつるい）　施于條枚（しうじょうまい）

豈弟君子（がいていくんし）　求福不回（きゅうふくふかい）

　文王の徳を人々が慕うこと、

　大樹に巻き付くクズやツタのごとし。

　心安らかなる君子、文王は、

　人々の幸福安寧を求め、

　その道より逸れることもない。

○大雅　旱麓

引き続き、文王の徳の偉大なることが歌われている。ひとまず、この後に続く思齊、皇矣、靈臺は文王の詩であり、下武、文王有聲が武王の詩であると把握した。「いつまで文王を称える詩が続くのだ……」と悶々とするのもバカバカしいのでな。とりあえず、それだけ文王は称揚されねばならぬのだ。ここテストに出ますよ？

■管仲は偉大

左伝　僖公12-10

『詩』曰：『愷悌君子，神所勞矣。』

周王朝と蛮族の間にトラブルがあり、緊張が高まっていた。そこで斉の桓公は管仲を派遣し、両者の取りなしをさせる。このビッグドラブルを見事解消した管仲のことを、周王はべた褒め。厚くもてなそうとするも、自分は王の臣下の家臣でしかない、つまらぬ者であるから、と辞退した。その管仲の振る舞いに感動した王が、さらに激賞した。その管仲に対する評価で当詩が歌われている。こういったふるまいがなせるからこそ管氏は神よりの祝福を受け、長く続いたのだ、と。

■人材まじ大切

左伝　成公8-1

君子曰．從善如流．宜哉．詩曰．愷悌君子．遐不作人．求善也夫．作人斯有功績矣．

晋が楚に攻め込み、いざ戦いに出ようとしたところで、みなが決戦を囃し立てる中、三人の部下のみがこれに反対。最終的には大勢の意見が誤り、三人の部下の諫言が吉と出た。故にそれを評して、当詩を引く。やはり君子は人材起用こそが重要である、と説くのである。

■天命は光武にあり

後漢書30.1　蘇竟

『葛累』之詩，『求福不回』，其若是乎！

光武帝が天下を治めかけた頃、鄧仲況という人物が前漢系皇族の劉龔を推戴し反乱を計画した。それを様々な緯書よりの言葉で蘇竟説き伏せた、その締めの言葉である。当詩で歌われている「葛累」、すなわち光武およびその下で働く多くの臣下たちと身を同じくし、「福を求めて違わぬ」のが、良き道だ、と示したのである。結果彼らは乱を取りやめたと言う。なお蘇竟という人物は基本的にこのエピソードくらいでしか取り上げられておらず、やや不気味である。

■歌は神に祝福される

漢書87.2　揚雄

聽廟中之雍雍，受神人之福祜。歌投頌，吹合雅。其勤若此，故真神之所勞也。

前漢末期、蜀出身の大文人である。漢書にあってひとりで上下巻を埋めるのはただごとではない。そんな彼のものした、成帝の贅沢を戒める「長楊賦」中の一節にて歌われる「神之所勞」が当詩よりの引用のようである。

■冤罪者の釈放は良いこと

後漢書3　章帝

「五教在寬」，帝『典』所美；「愷悌君子」，『大雅』所歎。布告天下，使明知朕意。

後漢章帝の時代、牛の疫病が大きく広がり、この件で多くの誤認逮捕が出たと言う。この件の審理を見直すことで、罪なきものを釈放することが天災の軽減につながる、とされた。こういった振る舞いのできる「愷悌君子」が大雅にて感嘆されておるのだ、という。……ちなみにこの句は当詩以外にも出てくるため、そのどれに当てはまるかはよくわからぬ。後漢書に注をなした唐の楊賢によれば、泂酌よりの引用なのでは、とのことであるが、さて。

■叔父を殺したアンタを誰が支持する？

後漢書61　黄琬　注

屈廬曰：「詩有之曰：莫莫葛纍，延于條枚，愷悌君子，求福不回。今子殺子叔父，而求福於廬也，可乎？

後漢末の名士黄琬は、董卓の暴虐な政権下にあっても逃げ出さず宮中にあった。人々が逃げたほうがいいと彼を諌めても、彼は「むかし楚の白公が反乱を起こした時に、屈廬はあえて刃の前に身を晒したであろう」と引かなかったそうである。そしてこのエピソードの注にて、屈廬が白公に剣を突きつけられながらも、当詩を引き合いに出しながら、叔父を殺したそなたに「ツタが絡みつく」ことなどあり得ようか？　と言い切ったそうである。その後白公は楚の恵王によって討ち果たされている。つまり董卓と同じ運命をたどっておるわけだが、黄琬は残念ながらリカクシに殺された。

■親の意志を継ぎ、家門を栄えさせよ

三國志46　孫策　注

董卓逆亂，凶國害民。先將軍堅念在平討，雅意未遂，厥美著聞。策遵善道，求福不回。

袁術が皇帝を僭称した頃、曹操は孫策に旿公の爵位を与えている。その時の詔勅の一節である。この引用では「福を求めて違わぬようにせよ」が、漢朝の意向をよく汲み、よく使えよ、というニュアンスがだいぶ強いよう感ぜられる。

毛詩正義

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