崔浩先生の「元ネタとしての『詩経』」講座

◎崔浩コラム② 三国志と詩経

ごきげんよう、崔浩（さいこう）である。

当作のごときアオリを決める作品を

覗いてみよう、と心される諸氏である。

あるいは、三国志（さんごくし）を史書にて

お読みになっておられるやもしれぬ。

そういった方々に申し上げよう。

ぜひ諸氏におかれては、

史書上に現れる詩経引用を、

当作の「儒家センセー」欄に基づき

解釈なされるとよろしい。

今回は、その理由について語ろう。

○毛詩正義（もうしせいぎ）

当作は、各詩の末尾に

毛詩正義へのリンクを掲示している。

これは、大雑把に申せば

「唐（とう）までの詩経解釈のスタンダード」

である。

何せ、詩である。

ぶっちゃけ、どう解釈してもよい。

っが、それでは経典として成り立ちづらい。

そこで唐の太宗、李世民が

「ごちゃごちゃしてわけわかんねー。

　経典として参照しやすくなるよう

　一通りまとめ上げろ」

と命令。解釈を集積させた。

つまり毛詩正義は、それまでになされた

詩経のさまざまな教条的側面を

一冊にまとめ上げたものなのである。

ゆえに、いわゆる「正史」にある

詩経引用の背景は、おおよそ毛詩正義より

参照が叶う、と考えられる。

この辺り、更にぶっちゃければ

大方が史書記述の文脈に沿うわけであるから

「はい詩経の引用ねオッケーオッケー」

とスルーしてしまっても、

割と構わない、ともなるのだがな。

ただ、記述に織り込まれた感情の襞。

これを詩経引用より拾うとき、

毛詩正義に基づくか、後世に興る

「素朴な解釈の復興」に求めるかで、

だいぶニュアンスが異なってくる。

ここは見逃せぬ点であろう。

○朱子学による「解放」

毛詩正義による解釈が、現在わりと

「バカジャネーノ」的扱いである。

元々その動きはあったのであろうが、

それが決定的となったのは南宋（なんそう）の時代、

いわゆる「朱子学（しゅしがく）」の登場。

こんにち的な儒の姿、乱暴に言えば

「中華」というイメージの姿を、

ほぼ決定づけたと言って良い学問である。

この学問が提示した「新解釈」により、

各語句は、伝統的な解釈より解放された。

よりおおらかで、みずみずしき、

古来の歌い手たちの感情を取り戻した、

……と、される。

ただし。

よほど古来の解釈が憎かったようで、

南宋から時を下り、清（しん）に至ると、

「すべての伝統的解釈＝クソ」

といった過激派も登場したという。

現在は「さすがに全否定はねーわ」が、

おおかたの見方だそうである。

○引用との付き合い

作者はプロフィールにて

「魏晋南北朝（ぎしんなんぼくちょう）時代キチ」を名乗る。

いわば「唐代以前」キチである。

ならば作者が詩経引用と向き合う場合、

「儒家センセー」の解釈が求められる。

当作において、あえて「伝統的解釈」を

掲載しておるのは、作者が遊ぶ時代において

割と必須だからである。

そして、その勉強を形に残しておくと、

三国志や、それ以前の時代で遊ばれる諸氏に、

「詩経引用ごっこ」という、

業深クソヲタムーヴを、

インスタントに提供できよう。

○業深クソヲタムーヴ

業深クソヲタムーヴは、

扉を開きさえすればよい。

一度その腐臭を味わったものは、

あとは勝手に転がり落ちゆくであろう。

深淵は、深淵を覗き込まぬ者をも

また、引きずりこもうとするのである。

よ　う　こ　そ　……。