　崗本天王（おかもとノてんのう）に向かって、山背大兄王子（やましろノおおえノみこ）は、仏の教えを伝え続ける。

「田（はたけ）を有（も）てば田（はたけ）に憂い、宅（いえ）を有（も）てば宅（いえ）に憂い、牛（うし）馬（うま）、六畜（とりぶた）、奴（やっこ）婢（はしため）、銭（かね）財（たから）、衣（きもの）食（くいもの）、什物（くさぐさノもの）、復々（またまた）共（みな）してこれに憂う。思いを重ね息（ためいき）を累（つら）ね、憂念（うれ）い愁怖（おそ）れつある。横（よこさま）に常ならぬことあり、水、火、盗賊（ぬすびと）、怨家（うらむひと）、債主（かしぬし）によりて、焚（や）かれ、漂（なが）され、劫奪（うば）われ、消し散らされ、摩（す）り滅らされることあればと、憂うこと毒（ひど）くして忪々（しゅしゅ）とし、解（ほぐ）れる時はあること無し。憤りを心の中に結びて、憂い悩むことより離れずにある。心は堅く意（おもい）も固くなりつ、縦（ゆる）み捨（たいら）かなること無きへと適（おもむ）く。或いは摧砕（うちくだ）かれることありて、身は亡び命は終わりなんとし、これを棄捐（す）てて去るべくせば、誰か随（したが）う者すら莫（な）し。

　尊貴（とうと）しも豪富（と）めりも、亦（やは）り斯（か）く患（わずら）うことあり、憂い懼（おそ）れること万端（さまざま）にあり、勤（たしな）み苦しむこと此（こ）の若（ごと）くにあり。衆々（もろもろ）の寒熱（やまい）を結びて、痛みと共にある。

　貧窮（まず）しきや下劣（いや）しきは、常に無きことに困乏（くる）しむ。田（はたけ）が無くば田（はたけ）が欲しさに憂い、宅（いえ）が無くば宅（いえ）が欲しさに憂い、牛（うし）馬（うま）、六畜（とりぶた）、奴（やっこ）婢（はしため）、銭（かね）財（たから）、衣（きもの）食（くいもの）、什物（くさぐさノもの）が無くば、亦（やは）りこれを有（も）つこと欲しさに憂う。適々（たまたま）一（あるもの）を有（も）てば一（あるもの）は少なく、是（これ）を有（も）てば是（これ）が少なくありて、斉等（ひと）しく有（も）ちたしと思えども、適々（たまたま）欲（ほり）するもの具有（そなわ）れば便（たちま）ち復々（またまた）磨（す）り散らんとする。

　是（か）くの如くに憂い苦しみ、当（まさ）に復々（またまた）求索（もと）めんとすれども、時に得ること能（あた）わざれば、思想（おも）えども益（ききめ）は無く、身も心も倶（とも）に労（つか）れ、坐（い）ても起（た）ちても安らがずある。憂念（うれ）いも随（したが）いてあり、勤苦（くる）しみも此（こ）の若（ごと）くあり、亦（やは）り衆々（もろもろ）の寒熱（やまい）を結びて、痛みと共にある。

　或（あ）る時にはこれが坐（ため）に身を終え命を夭（うしな）わんとするに、善きことを為（な）し道を行い徳（いきおい）を進めることを肯（うべ）なわずば、寿（いのち）が終（つい）え身が死せば当（まさ）に独りして遠く去りなん。趣向（おもむ）く所は善きと悪（わろ）きとの道（わかれ）あるとも、能（よ）く知る者は莫（すくな）し。

　世間（よノなか）の人民（ひとびと）や。父（かぞ）と子（こ）と、兄（こノかみ）と弟（おとと）と、夫（おうと）と婦（め）との家室（なか）、中（うち）と外（と）との親属（うがら）は、当（まさ）に相（あい）敬愛（いつく）しむべく、相（あい）憎嫉（にく）しむこと無（まな）。有（も）ちたるものと無きものと相（あい）通（かよ）わせて、もの貪（むさぼ）り惜しむこと無（まな）。言（ことば）と色（かお）は常に和（やわ）らがせて、相（あい）違（たが）い戻（もと）ること莫（まな）。

　或（ある）いは時に心諍（いさか）い、恚怒（いか）る所あらば、今の世には恨むる意（こころ）、微（かす）かに憎嫉（にく）みあうのみあるにしも、後（のち）の世には転（うた）た劇（はげ）しくなりて、大きに怨みを成すに至らん。所以（ゆえ）は何（いか）にとならば、世間（よノなか）の事は、更々（こもごも）相（あい）患（わずら）い害（そこな）うに、即時（そのとき）に急（ただ）ちに応（こた）えて相（あい）破らずとしも、さあ毒を含み怒りを蓄え、憤（いきどお）りを精神（こころ）に結ぶとせば、自然（おのず）と剋識（きざみつ）けることあり、相（あい）離れることを得ずに、皆々当（まさ）に対（むか）いて生まれかわり、更々（こもごも）相（あい）報復（むく）うべくあるものぞ」

　大兄（おおえ）の姿は、仏の教えを説く悦（よろこ）びに盈（み）ち、光を放つようである。

「人々は世間（よノなか）の愛欲（とらわれ）の中に在りしも、独りして生まれ独りして死し、独りして去り独りして来ある。行いに当（よ）りて苦しきか楽しきかの地（ところ）に至趣（おもむ）くに、身自（みずか）らこれに当たりて、代わる者があるで無し。善きと悪（わろ）きと変わり化（な）りて、殃（わざわい）と福（さいわい）と処を異にする。宿予（もと）より厳（いつく）しく待たれるものあり、当（まさ）に独りして趣（ゆ）き入（い）るべし。遠く他（あだ）し所に到らば、見（あ）うこと能（あた）う者とて莫（な）し。善きと悪（わろ）きと自然（おのず）からして、行いに追（よ）りて生まれかわる所あり。窈々冥々（ふかくふかくくらくくらく）、別離（わか）れること久長（ひさ）しく、道路（みち）は同じくあらず、会見（あ）おうとも期（ちぎり）あること無し。甚（はなは）だ難（かた）し甚（はなは）だ難（かた）し、復（また）相（あい）値（まみ）え得るや。

　何（なに）すれぞ衆々（もろもろ）の事を棄てざるや。各々（おのおの）が強健（すこやか）なる時に遇（あた）りて、努力（つと）めて善きことを修めるに励（はげ）み、精進（ものいみ）して世を度（こ）えることを願わば、長生きを極めることを得（う）べきものを、如何（いか）にしてか道を求めざるや。安（いずこ）にか須待（こまね）く所あり何をか楽しまんと欲（ほり）するぞや。

　是（か）くの如き世の人々、善きことを作（す）れば善きところを得て、道を為（な）すことあれば道を得るということを信（う）けざる。人の死して更（また）生まれ、施（ほどこ）しを恵めば福（さいわい）を得るということを信（う）けざる。善きと悪（わろ）きとの事、都（すべ）てこれを信（う）けざるよ。これを然（さ）にあらずと謂（おも）い、終（つい）に是（よし）とすること無かりき。ただ此（こ）の故（ゆえ）に坐（よ）りて、かつ自（おのれ）でこれを見（あら）わし、更（さら）に相（あい）瞻視（あおぎみ）て、先（おや）も後（こ）も同然（おなじ）くあり、転（うた）た父（かぞ）の余（のこ）せる教令（おしえ）を相（あい）承受（うけつ）ぎてある。

　先人（いにしえノひと）祖父（おやども）、素（もと）より善きことを為（な）さず、道徳（みちノのり）を識（し）らざる。身は愚かにして神（たましい）は闇（くら）く、心は塞がり意（おもい）は閉じたり。死すると生まれることとの趣（おもむき）、善きと悪（わろ）きとの道、自（おのれ）で見（あら）わすことは能（あた）わず、語る者もあること無し。吉（え）しと凶（まが）しと、禍（わざわい）と福（さいわい）と、競いて各々（おのおの）がこれを作（つく）るに、一（ひと）りの怪（け）なりとするものとて無きことかな。

　生まれ死することの常の道は、転（うた）た相（あい）嗣（つ）ぎて立つことなる。或（あ）るときは父（おや）が子（こ）を哭（いた）み、或（あ）るとき子（こ）が父（おや）を哭（いた）み、兄（え）と弟（おと）と夫（お）と婦（め）と、更々（こもごも）相（あい）哭（いた）み泣くことあり。上（かみ）と下（しも）とを顛倒（さかしま）にするは、常が無きことの根本（もと）なる。皆々当（まさ）に過ぎ去らんとし、常をば保（たも）つべくもあらず。教え語りて開き導かんとするも、これを信（う）ける者は少なし。是（こ）の以（ゆえ）に生まれて死すること流転（ながれながれ）て、休止（やす）むときすらあるで無し。

　此（こ）の如き人々、蒙（まぶたあか）ず冥（あたまくら）く抵（こば）み突（おか）し、経法（おしえ）を信（う）けざる。心は遠く慮（はか）ること無くて、各々（おのおの）が意（こころ）を快（よ）くしたしと欲（ほり）しける。愛欲（とらわれ）に痴惑（まど）いて、道徳（みちノのり）に達（とお）らず、瞋怒（いかり）に迷没（まよ）いて、財色（たから）を貪狼（むさぼ）りける。これに坐（よ）りて道を得ず、当（まさ）に悪（わろ）き趣（みち）に更（うまれかわ）りて苦しむべく、死にかわり生まれかわりして、窮已（とどま）まることが無くある。哀（かな）しいかな、甚（はなは）だ傷（いた）むべきことぞや。

　或（あ）る時には室家（いえ）の父（おや）と子（こ）と、兄（え）と弟（おと）と、夫（お）と婦（め）と、一（ひと）りは死にても一（ひと）りは生きてありけり、更々（こもごも）相（あい）哀愍（あわ）れむ。恩愛（めぐ）み思慕（した）い、憂念（うれ）いて結縛（しば）られる。心意（こころ）は傷（いた）み著（つ）き迭々（こもごも）顧（かえり）み恋（こ）い、日を窮（く）らし歳を卒（お）えるとも解（ほど）け已（や）むことがあるで無し。

　道徳（みちノのり）を教語（おし）えるとも、心は開明（ひら）かず、恩好（めぐまし）を思想（おも）いて、情欲（むさぼり）より離れず、昏蒙（くら）く閉塞（ふさが）りて、愚惑（まどい）の覆（おお）う所となる。深く思い熟（あつ）く計ること、心をば自（みずか）ら端正（ととの）えること、専精（もはら）に道を行うこと、世の事を決断（た）つことは能わざりける。

　便旋（さまよ）いて竟（お）わるときに至りて、年寿（いのち）をば終尽（つきは）たしなんとせば、道を得ることは能（あた）わず、奈何（いか）にともすべくも無くなりなん。総（すべ）て猥（みだ）りに憒擾（さわ）ぎて、皆々（みなみな）愛欲（とらわれ）を貪（むさぼ）りある。道を惑う者は衆（おお）く、これを悟る者は少なかりける。世間（よノなか）は怱々（あわただ）しくして、聊頼（たよ）るべきものは無し。尊（たか）きも卑（ひく）きも上（かみ）も下（しも）も、貧しきも富めりも貴（とうと）きも賤（いや）しきも、怱務（いそがしごと）に勤苦（くる）しむ。各々（おのおの）が殺毒（いたまし）を懐（いだ）き、悪（わろ）き気（こころ）は窈（ふか）く冥（くら）くして、妄（みだ）りに事を興すことを為（な）す。天地（あめつち）に違逆（さか）らい、人の心に従わざりける。

　自然（みち）が悪（わろ）きことを非（ならず）とするは、まずこれが興る随（まま）にして、恣（ほしいまま）に為（な）す所を聴（ゆる）して、その罪の極まるときを待つ。その寿（いのち）の未だ尽きざるときに、便頓（にわか）にこれを奪いて悪（わろ）き道に下（くだ）し入れるぞ。世を累（かさ）ねて勤苦（くる）しみ、その中を展転（うつ）ろい、数千億劫（ちとせよろずとせ）、出る期（とき）はあること無し。痛ましきは言うことも不可（ならず）、甚（はなは）だ哀愍（あわ）れむべきなりける。

　我（われ）今汝（なんじ）らに世間（よノなか）の事を語りき。人々は是（こ）の故（ゆえ）を用（もち）て道を得ざることに坐（つら）なると。当（まさ）に熟（あつ）く思い計りて、衆々（もろもろ）の悪（わろ）きことより遠離（とおざか）れ。その善きことこそ択（えら）べば、勤（つと）めてこれを行（おこな）え。愛欲（とらわれ）の栄華（さかえ）ること、常に保（たも）つは不可（あたわず）、皆々（みなみな）当（まさ）に別離（わか）れるべく、楽しむべき者は無し……」

　その声は、夢の中に存（あ）った。それが崗本天王（おかもとノてんのう）が今生（こんじょう）の最期に睹（み）た夢であった。この日、天王（てんのう）は俄（にわか）に病（やまい）を発（おこ）して、再び起（た）つことが出来ず、また深い眠りに落ちて他界した。百済宮（くだらノみや）に遷（うつ）ってから、ほぼ一年の後（のち）、その治世第十三年の冬十月九日のことである。