マジメに調べずテキトーに語る南北朝時代北魏末の人々。

杜弼⑦高澄とキャッキャウフフ＠潁川

政治の要諦をうまく切り返しまして

高澄（こうちょう）への食い込みにも成功した杜弼（とひつ）。

時を同じくして、

侯景（こうけい）のゴタゴタで王思政（おうしせい）が潁川（えいせん）に入り、

ほぼ東魏の領内で孤立しておりました。

その平定のため、

武定（ぶてい）六年（548）の8月に高岳（こうがく）が遣わされます。

▼

關中遣儀同王思政據潁州、

太尉高岳等攻之。

弼行潁州事、攝行臺左丞。

時大軍在境、調輸多費、

弼均其苦樂、公私兼舉、

大為州民所稱。

關中は儀同の王思政を遣りて潁州に據らしめ、

太尉の高岳等は之を攻む。

弼は行潁州事たりて、行臺左丞を攝る。

時に大軍は境に在りて、調輸に費すこと多し。

弼は其の苦樂を均しくして、公私は兼ねて舉がり、

大いに州民の稱うるところと為る。

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58歳の杜弼が行潁州事（こうえいしゅうじ）と行臺左丞（こうだいさじょう）、

つまり、

占領地行政と軍政トップを兼任し、

老体にムチ打って潁川にGOです。

行臺だの軍府だのは経験豊富、

昔とった杵柄（きねづか）というものです。

大軍の動員であったにもかかわらず、

現地調達や労役の動員などをこなし、

かつ、

州民に讃えられたというわけですから

相当の手段であると言えましょうなあ。

これが事実であるならかなりスゴイ、

叩き上げ文官の凄味というヤツです。

その一方、

ミョーなコトも巧くなってました。

▼

潁州之平也、世宗曰、

「卿試論王思政所以被擒」。

弼曰、

「思政不察逆順之理、不識大小之形、

不度強弱之勢、有此三蔽、宜其俘獲。」

世宗曰、

「古有逆取順守、大吳困於小越、

弱燕能破強齊。卿之三義、何以自立？」。

弼曰、

「王若順而不大、大而不強、強而不順、於義或偏、得如聖旨。

今既兼備眾勝、鄙言可以還立」。

世宗曰、

「凡欲持論、宜有定指、那得廣包眾理、欲以多端自固？」。

弼曰、

「大王威德、事兼眾美、義博故言博、非義外施言」。

世宗曰、

「若爾、何故周年不下、孤來即拔？」。

弼曰、

「此蓋天意欲顯大王之功」。

潁州の平ぐや、

世宗は曰わく、

「卿は試みに王思政の擒を被る所以を論ぜよ」と。

弼は曰わく、

「思政は逆順の理を察さず、大小の形を識らず、

強弱の勢を度らず、此の三蔽あらば、

宜しく其れ俘獲たるべし」と。

世宗は曰わく、

「古に逆取順守あり、大吳は小越に困しみ、

弱燕は能く強齊を破る。

卿の三義、何ぞ以て自ら立たんや？」と。

弼は曰わく、

「王の若し順にして大ならず、大にして強からず、

強にして順ならざれば、義に或いは偏く、

聖旨の如かるを得ん。

今は既に兼ねて眾勝を備え、鄙言は以て還て立つべし」と。

世宗は曰わく、

「凡そ論を持せんと欲さば、宜しく定指あるべし。

那んぞ廣く眾理を包むを得て、

多端を以て自ら固めんと欲せんや？」。

弼は曰わく、

「大王の威德、事は眾美を兼ね、義の博かるが故に言も博く、

義の外に言を施すにあらざるなり」と。

世宗は曰わく、

「若し爾らば、何故に周年して下らず、孤の來りて即ち拔けるや？」と。

弼は曰わく、

「此れ蓋し天意の大王の功を顯らかにせんと欲すればなり」と。

▲

翌年の武定七年（549）6月に潁川は陥り、

王思政は捕らえられるわけでありますが、

この時、高澄も潁川に出張っております。

そこで、

初めての戦勝にウキウキの高澄、

杜弼をつかまえてこう言います。

「王思政が捕らえられた理由を論じてみよ」

杜弼

「王思政は善悪の理を察しもせず、

　国家の大小の形勢を知らず、

　軍勢の強弱を測れず、

　この三つを知らなければ、

　捕らえられるのも当然であります」

高澄

「昔から善悪と攻守は相伴うと限らず、

　大国の呉は小さな越に苦しめられ、

　弱兵の燕が強兵の齊を破った例もある。

　卿の三義は果たして成り立つのか？」

杜弼

「もし王が正しくても大国でなく、

　大国であっても兵が強くなく、

　兵が強くても正しくなければ、

　この戦勝もそれらの例外やも知れません。

　今やすべて勝っておられるのです。

　愚見が成り立たないとは言えますまい」

高澄

「持論を主張するなら定見がなくてはならぬ。

　その主張では論旨があいまいに過ぎ、

　どう答えても誤りにならぬではないか」

杜弼

「大王の威德はあらゆる美を兼ねておられ、

　意義が広いがゆえに言はあいまいとなり、

　決して両天秤にかけてはおりません」

高澄

「そうであるなら、なぜ一年かかっても落ちず、

　我が潁川に来てすぐに落城したのか？」

杜弼

「天が大王の勲功を明らかにしたのでしょう」

これはマジ議論しているわけでなく、

高澄と杜弼のキャッキャウフフです。

ひたすら高澄を褒めてます。

イチャついてんじゃねえよ。

杜弼は下積み長かったですからねえ。

世渡り上手にもならざるを得ません。

うまくやったつもりの杜弼ですが、

当の高澄は2ヶ月後には暗殺され、

ガッカリすることになるのでした。

▼

顯祖引為兼長史、加衞將軍。

轉中書令，仍長史。

進爵定陽縣侯、增邑通前五百戶。

弼志在匡贊、知無不為。

顯祖將受魏禪、自晉陽至平城都、

命弼與司空司馬子如馳驛先入、

觀察物情。

踐祚之後、勑命左右箱入栢閤。

以預定策之功、遷驃騎將軍、衞尉卿、

別封長安縣伯。

顯祖は引きて兼長史、加衞將軍と為す。

中書令に轉ずるも、仍お長史たり。

爵定陽縣侯に進み、邑を增して通前五百戶たり。

弼の志は匡贊に在り、知りて為さざるなし。

顯祖は將に魏禪を受けんとし、晉陽より平城都に至るに、

弼と司空の司馬子如に命じ、驛を馳せて先に入り、

物情を觀察せしむ。

踐祚の後、勑にて左右箱に命じて栢閤に入らしむ。

定策に預るの功を以て、驃騎將軍、衞尉卿に遷り、

別に長安縣伯に封ぜらる。

▲

高澄の死後、杜弼は高洋（こうよう）に引き抜かれ、

長史（ちょうし）を兼ねて、衞將軍（えいしょうぐん）に任じられます。

高洋は高澄の弟、後のアル中皇帝です。

次に中書令（ちゅうしょれい）に転任しますが、

そこでも長史は帯びたまま。

要するに、

高洋の腹心の一人として働いたワケね。

まあ、この頃の高洋は後年と違い、

すこぶるマトモだったわけですし。

働き甲斐があったのか、精力的に動き、

「知りてなさざるなし」と言われます。

これはつまり、

「やるべきことは全部やる」ですよね。

還暦も近いというのに働き者。

いよいよ北齊建国。

高洋が禅譲の実行を決めたのは晋陽（しんよう）、

鮮卑武人の連中がゴロゴロしています。

実際問題、鮮卑武人の賛成がないと、

コワくて禅譲即位なんてできません。

主導したのは、

杜弼に楊愔（よういん）、崔季舒（さいきじょ）、高德政（こうとくせい）というあたり。

支持を取りつけた高洋は晋陽を発して

東魏帝のいる鄴（ぎょう）に向かうわけですが、

平城都（へいじょうと）という地から司馬子如（しばしじょ）と共に

杜弼を先行させました。

これは、鄴の様子を窺わせるためです。

高洋はこのあたりけっこう小心ですね。

幸い、

東魏帝を奉じて命を賭ける忠臣はおらず、

高洋は無事に禅譲を行うわけであります。

その後につづく謎の一文、

「踐祚の後、勑して左右箱に命じて栢閤に入らしむ」

これはなかなか興味深いですねえ。

『北齊書』平秦王歸彥伝には、

孝昭は將に雲龍門に入らんとし、

都督の成休寧は仗を列し、

拒みて內れず。

歸彥は之を諭し、然る後に入るを得る。

進みて「柏閤」に向かい、永巷も亦た之の如し。

とあります。

位置関係からすると、

宮外─雲龍門（うんりゅうもん）─「柏閤（はくこう）」─永巷（えいこう）

という順に存在していた。

永巷は女官の宿舎があるところとされますが、

『魏書』道武七王列伝にある京兆王黎の伝に、

（劉）騰は以て具に奏し、肅宗は聞きて之を信じ、

乃ち顯陽殿に御す。

騰は永巷門を閉ざし、靈太后は出ずるを得ず。

とあるように、皇太后を幽閉しておりますから、

北魏末でもやはり後宮と外廷の境みたいですね。

「左右箱」はおそらく「左右廂（さゆうしょう）」に同じく、

普通は左右の建物を指すワケでありますが、

建物では文意が通じないのでこれはナシで。

『周書』晉蕩公護伝にオモシロい例があります。

是において二十四軍、及び左右廂の散隸、

及び秦隴巴蜀の兵、諸蕃國の眾二十萬人を徵す。

「散隸（さんれい）」は「無任所で隷属する」の意なので、

常任のない奴僕を指すものと考えられますね。

この例により、左右廂は建物から転じて

そこに詰める兵士を指すものと解しても

よいものと思われます。

実際、『魏書』侯莫陳悦伝には、

尒朱天光の關西を討つに、

榮は悅を以て天光の右廂大都督と為し、

本官は故の如し。

とあり、「右軍（ゆうぐん）」、「右衛（ゆうえい）」の同義語として

「右廂（ゆうしょう）」という言葉を使っておりますわね。

つまり、「左右廂」は「左右衛」とも同義、

そこに属する将兵と考えてよいのでしょう。

「踐祚の後、勑して左右箱に命じて栢閤に入らしむ」に戻りましょう。

高洋が皇帝位に即いたのち、その命令により

左右衛の将兵を永巷のあたりまで進ませた、

というように解せます。

むろん、通常では考えられないことです。

おそらく、高洋の即位の際に不測の事態を

割けるために禁中を制圧したことを指す。

その指揮に杜弼が与ったということですね。

実際、高洋即位の際の論功行賞により、

杜弼は驃騎將軍（ひょうきしょうぐん）、衞尉卿（えいいけい）に官職が遷り、

別封で長安縣伯（ちょうあんけんはく）の爵を授かりました。

先に定陽縣侯（ていようけんこう）に封じられたのに加え、

別に長安縣伯の爵を受けたわけです。

なかなかの優遇ですね。

この時、杜弼は60歳になっておりました。

以下、名理の論２連発を置いておきます。

▼

嘗與邢卲扈從東山、共論名理。

邢以為人死還生、恐為蛇畫足。

弼答曰、

「蓋謂人死歸無、非有能生之力。

然物之未生、本亦無也、無而能有、

不以為疑。

因前生後、何獨致怪？」。

邢云、

「聖人設教、本由勸獎、故懼以將來、理望各遂其性」。

弼曰、

「聖人合德天地、齊信四時、言則為經、行則為法、

而云以虛示物、以詭勸民、將同魚腹之書、有異鑿楹之誥、

安能使北辰降光、龍宮韞櫝。

就如所論、福果可以鎔鑄性靈、

弘獎風教、為益之大、莫極於斯。

此即真教、何謂非實？」。

邢云、

「死之言『澌』、精神盡也」。

弼曰、

「此所言澌、如射箭盡、手中盡也。

小雅曰『無草不死』、月令又云『靡草死』、

動植雖殊、亦此之類。

無情之卉、尚得還生、含靈之物、何妨再造。

若云草死猶有種在、則復人死亦有識。

識種不見、謂以為無者。

神之在形、亦非自矚、離朱之明不能。

雖蔣濟觀眸、賢愚可察。

鍾生聽曲、山水呈狀。

乃神之工、豈神之質。

猶玉帛之非禮、鍾鼓之非樂、

以此而推、義斯見矣」。

邢云、

「季札言無不之、亦言散盡、

若復聚而為物、不得言無不之也」。

弼曰、

「骨肉下歸於土、魂氣則無不之、

此乃形墜魂遊、往而非盡。

如鳥出巢、如蛇出穴。

由其尚有、故無所不之。

若令無也、之將焉適？

延陵有察微之識、知其不隨於形。

仲尼發習禮之歎、美其斯與形別。

若許以廓然、然則人皆季子。

不謂高論、執此為無」。

邢云、

「神之在人、猶光之在燭、

燭盡則光窮，人死則神滅」。

弼曰、

「舊學前儒、每有斯語、

羣疑眾惑、咸由此起。

蓋辨之者未精、思之者不篤。

竊有末見、可以覈諸。

燭則因質生光、質大光亦大。

人則神不係於形、形小神不小。

故仲尼之智、必不短於長狄。

孟德之雄、乃遠奇於崔琰。

神之於形、亦猶君之有國。

國實君之所統、君非國之所生。

不與同生、孰云俱滅？」。

邢云、

「捨此適彼、生生恒在。

周、孔自應同莊周之鼓缶、

和桑扈之循歌？」。

弼曰、

「共陰而息、尚有將別之悲。

窮轍以遊、亦興中途之歎。

況曰聯體同氣、化為異物、

稱情之服、何害於聖」。

邢云、

「鷹化為鳩、鼠變為鴽、

黃母為鱉、皆是生之類也。

類化而相生、猶光去此燭、

復然彼燭」。

弼曰、

「鷹未化為鳩、鳩則非有。鼠。

既非二有、何可兩立。

光去此燭、得燃彼燭、

神去此形、亦託彼形、

又何惑哉？」。

邢云、

「欲使土化為人、木生眼鼻、

造化神明、不應如此」。

弼曰、

「腐草為螢、老木為蠍、

造化不能、誰其然也？」。

嘗て邢卲と東山に扈從し、共に名理を論ず。

邢は以為えらく、

人の死して生に還るは、恐らくは蛇を為して足を畫くならん、と。

弼は答えて曰わく、

「蓋し人は死して無に歸し、能く生くるの力あるにあらずと謂わん。

然れど物の未だ生ぜざるに、本は亦た無なり。

無にして能くある、以て疑を為さず。

前に因りて後を生ず、何ぞ獨り怪しむを致さんや？」と。

邢は云えらく、

「聖人の教を設くるは、本は勸獎に由る。

故に懼るるに將來を以てし、理に各々其の性を遂げんことを望むなり」と。

弼は曰わく、

「聖人は德を天地に合し、信を四時に齊え、

言わば則ち經と為り、行わば則ち法と為る。

而して云えらく、虛を以て物を示し、詭を以て民に勸むと。

將に魚腹の書に同じく、鑿楹の誥に異なるあり。

安んぞ能く北辰をして光を降し、龍宮をして櫝を韞めしめんや。

就きて論ずるところの如かば、福果は以て性靈を鎔鑄し、

弘く風教を獎むべく、益を為すことの大、斯に極まるなし。

此れ即ち真教、何ぞ實にあらずと謂わんや？」と。

邢は云えらく、

「死を『澌』と言うは、精神の盡くるなり」と。

弼は曰わく、

「此れ言のところの澌は、箭を射て盡くるが如し、手中に盡くるなり。

小雅に曰わく『草の死せざるなし』と。

月令に又た云わく、『靡く草は死す』と。

動植は殊なると雖も、亦た此の類なり。

無情の卉にして尚お還りて生ずるを得る。

含靈の物、何ぞ再造を妨げんや。

若し草の死して猶お種のあるありと云わば、

則ち復た人も死して亦た識あり。

識と種は見れず、以為えらく無しと謂わんや。

神の形あるも、亦た自ら矚るにあらず、

離朱の明にしても能わざるなり。

蔣濟の觀眸と雖も、賢愚は察すべし。

鍾生は曲を聽き、山水は狀を呈す。

乃ち神の工、豈に神の質ならん。

猶お玉帛の禮にあらず、鍾鼓の樂にあらざるがごとし。

此れを以て推さば、義は斯に見れん」と。

邢は云えらく、

「季札は之かざるなしと言い、亦た散盡すと言う。

若し復た聚りて物を為さば、之かざるなしと言うを得ざるなり」と。

弼は曰わく、

「骨肉は下りて土に歸し、魂氣は則ち之かざるなし。

此れ乃ち形は墜ちて魂は遊び、往きて盡きざるなり。

鳥の巢を出るが如く、蛇の穴を出るが如し。

其れ尚おあるに由り、故に之かざるところなし。

若し無からしめるや、之きて將に焉に適わん？

延陵は察微の識あり、其の形に隨わざるを知る。

仲尼は習禮の歎を發し、美は其れ斯く形と別つ。

若し許すに廓然を以てせば、然らば則ち人は皆な季子なり。

高論するも、此を執りて無しと為すを謂わざるなり」と。

邢は云えらく、

「神の人に在るは、猶お光の燭に在るがごとく、

燭の盡くれば則ち光は窮し、人の死すれば則ち神は滅さん」と。

弼は曰わく、

「舊學前儒、每に斯の語あり、

羣疑眾惑、咸な此れに由りて起つ。

蓋し之を辨ずるものは未だ精ならず、

之を思う者は篤からざるなり。

竊かに末見あり、以て諸を覈すべし。

燭は則ち質に因りて光を生じ、

質の大なれば光も亦た大なり。

人は則ち神は形に係らず、

形の小なるも神は小ならず。

故に仲尼の智は、必ずしも長狄より短ならず。

孟德の雄は、乃ち遠く崔琰より奇なり。

神の形においてや、亦た猶お君の國を有つがごとし。

國は實に君の統ぶるところ、君は國の生むところにあらず。

與に生を同じうせず、孰んぞ俱に滅ぶと云わんや？」と。

邢は云えらく、

「此を捨て彼に適う、生生に恒に在らん。

周、孔は自ら應に莊周の鼓缶と同じく、

桑扈の循歌と和さんや？」と。

弼は曰わく、

「共に陰にして息み、尚お將に別れんとするの悲あり。

窮轍にして以て遊び、亦た中途の歎を興さん。

況んや曰わく、體を聯ねて氣を同じうし、化して異物と為る、

稱情の服、何ぞ聖を害さんや」と。

邢は云えらく、

「鷹は化して鳩と為り、鼠は變じて鴽と為る、

黃母は鱉と為り、皆な是れ生の類なり。

類は化して相い生じ、猶お光の此の燭を去り、

復た彼の燭に然ゆるがごとし」と。

弼は曰わく、

「鷹は未だ化して鳩と為らずんば、鳩は則ち有るにあらず。

鼠は（未だ變じて鴽と為らずんば、鴽は則ち有るにあらず）

既にして二つながらあるにあらず、何ぞ兩立すべけんや。

光は此燭の去り、彼の燭に燃ゆるを得る。

神は此の形を去り、亦た彼の形に託す。

又た何ぞ惑わんや？」と。

邢は云えらく、

「土をして化して人と為さんと欲さば、

木に眼鼻を生じ、造化の神明は、應に此の如からざらん」と。

弼は曰わく、

「腐草の螢と為り、老木の蠍と為る、

造化する能わざれば、誰ぞ其れ然らんや？」と。

▲

▼

其後別與邢書云、

「夫建言明理、宜出典證、

而違孔背釋、獨為君子。

若不師聖、物各有心、

馬首欲東、誰其能禦。

奚取於適衷、何貴於得一。

逸韻雖高、管見未喻」。

前後往復再三、邢卲理屈而止、

文多不載。

其の後、別に邢に書を與えて云えらく、

「夫れ明理を建言するに、宜しく典證を出すべし、

而して孔に違い釋に背くも、獨り君子たり。

若し聖を師とせずんば、物に各々心あり、

馬首の東せんと欲するに、誰ぞ其れ能く禦がん。

奚んぞ適衷に取り、何ぞ得一に貴からん。

逸韻は高しと雖も、管見するに未だ喻らざるなり」と。

前後に往復すること再三、邢卲の理屈して止む。

文は多く載せず。

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