マジメに調べずテキトーに語る南北朝時代北魏末の人々。

杜弼⑤文官ｉｎ汚職やり放題パラダイスrevisited

汚職やり放題パラダイスこと東魏、

杜弼（とひつ）はそれに不満イッパイ。

なんだかんだ、マジメな官僚ですからね。

もう一度、高歓（こうかん）にアタックします。

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及將有沙苑之役、

弼又請先除內賊、

卻討外寇。

高祖問內賊是誰。

弼曰、

「諸勳貴掠奪萬民者皆是」。

高祖不答、因令軍人皆張弓挾矢、

舉刀按矟以夾道、

使弼冒出其間、曰、

「必無傷也」。

弼戰慄汗流。

高祖然後喻之曰、

「箭雖注、不射。

刀雖舉、不擊。

矟雖按、不刺。

爾猶頓喪魂膽。

諸勳人身觸鋒刃、百死一生、

縱其貪鄙、所取處大、

不可同之循常例也」。

弼于時大恐、因頓顙謝曰、

「愚癡無智、不識至理、

今蒙開曉、始見聖達之心」。

將に沙苑の役あらんとするに及び、

弼は又た先に內賊を除き、

卻って外寇を討たんことを請う。

高祖は問うらく、

「內賊とは是れ誰ぞや」と。

弼は曰わく、

「諸々の勳貴の萬民を掠奪せるものは皆な是なり」と。

高祖は答えず、

因りて軍人をして皆な弓を張り矢を挾み、

刀を舉げ矟を按じて以て道を夾ましむ。

弼をして其の間を冒し出でしめ、曰わく、

「必ず傷うなきなり」と。

弼は戰慄して汗流る。

高祖は然る後に之を喻して曰わく、

「箭は注ぐと雖も、射ず。

刀は舉ぐと雖も、擊たず。

矟は按ずと雖も、刺さず。

爾は猶お頓に魂膽を喪えり。

諸々の勳人は身ずから鋒刃に觸れ、百死一生、

其の貪鄙を縱すは、取るところの大に處るなり。

之を循常の例と同じうすべからざるなり」と。

弼は時に大いに恐れ、因りて頓顙して謝して曰わく、

「愚癡にして無智、至理を識らず。

今や蒙は開曉し、始めて聖達の心を見る」と。

▲

天平4年（537）10月、杜弼47歳、

沙苑（さえん）の役（えき）という戦がありました。

当然、東魏の高歓と西魏の宇文泰の戦です。

実は時系列がおかしいのですがそれは後で。

その際、

杜弼はふたたび高歓に勧めます。

「先に内の賊を除いてから外賊を討ってよ」

高歓「内の賊って誰よ」

杜弼「勲人でも民より掠奪するなら賊だし」

この前のお話を蒸し返したわけであります。

高歓はそれには答えずいきなり

兵士を向き合って二列に並ばせ、

弓を張って矢をつがえ、

刀や槍を構えてさせました。

「ケガすることはないからこの間を通ってみ」

言われて杜弼がその間を通れば、

いつ傷つけられるかと汗が流れ、

ガクブルだったわけであります。

「矢はつがえても射ず、

　刀は上げても振り下ろさず

　槍を構えても突きはしない。

　それでもオマエは肝を飛ばした。

　勲人は戦場で命がけで戦をする。

　汚職を許すのは功の高いがゆえ。

　通例と同じようには考えられぬ。

　ドゥー・ユー・アンダァスタン・ミィィィ？」

最後『ジョジョ』っぽくな。

杜弼は平謝りだった模様です。

「ワタシが愚かでございましたー」

さて、

これは沙苑の役の前の話とされます。

実は、

記事の順序が逆になっていますよね。

時系列に整理すると、

天平（534～537）

　3年正月　竇泰戦死、杜弼左遷

　4年10月　沙苑の役

元象（538～539）

　初め　杜弼は大丞相府法曹行參軍に着任

という順番です。

天平3年正月に竇泰（とうたい）の戦没に絡んで、

杜弼は左遷でブッ飛ばされております。

で、

元象の初めに高歓の信任を得て

大丞相府（だいじょうしょうふ）法曹行參軍（ほうそうこうさんぐん）に就いてます。

この話が事実とすると、

左遷から１年くらいで杜弼は召喚され、

高歓の近くで働いていないとダメ。

かつ、

これ以前に高歓からの信任を得て

汚職官吏の追放を進言できないと、

これに先立つお話が成立しなくなる。

話としてオモシロすぎることもあり、

この逸話の信ぴょう性はちょい低い、

かもね。

▼

後從高祖破西魏於邙山、

命為露布、弼手即書絹、

曾不起草。

以功賜爵定陽縣男、邑二百戶、

加通直散騎常侍、中軍將軍。

後に高祖の西魏を邙山に破るに從い、

命じて露布を為さしむに、弼は手に即ち絹に書し、

曾て起草せず。

功を以て爵定陽縣男、邑二百戶を賜わり、

通直散騎常侍、中軍將軍を加う。

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次は元象（げんしょう）元年（538）、邙山（ぼうざん）の戦です。

邙山は洛陽の北にある山塊ですわね。

毎度おなじみ高歓と宇文泰のジャレ合い。

ここで宇文泰は大ダメージを受けました。

まあ、戦勝を讃える露布を書いただけ。

注目は中軍将軍（ちゅうぐんしょうぐん）になったくらい？

これはおおむね親衛兵を率いるので、

けっこう大事な官職でありましてな。

クーデーターとかでよく現れます。

それだけ信任が高まったのですね。

で、

この後にツマらん名理の論がありますが、

一応、原文と訓読だけ挙げて省略します。

ヨミのクオリティもホワホワ。

だって、つまんねーんだもん。

▼

奉使詣闕、魏帝見之於九龍殿。

曰、

「朕始讀莊子、便值秦名、

定是體道得真、玄同齊物。

聞卿精學、聊有所問。

經中佛性、法性為一為異？」

弼對曰、

「佛性、法性、止是一理」。

詔又問曰、

「佛性既非法性、何得為一？」。

對曰、

「性無不在、故不說二」。

詔又問曰、

「說者皆言法性寬、佛性狹、

寬狹既別、非二如何？」。

弼又對曰、

「在寬成寬、在狹成狹、

若論性體、非寬非狹」。

詔問曰、

「既言成寬成狹、何得非寬非狹？

若定是狹、亦不能成寬」。

對曰、「以非寬狹、故能成寬狹、

寬狹所成雖異、能成恒一」。

上悅稱善。

乃引入經書庫、賜地持經一部、帛一百疋。

使を奉じて闕に詣り、魏帝は之に九龍殿にて見ゆ。

曰わく、

「朕は始めて莊子を讀み、便ち秦名に值い、

定めし是れ道を體して真を得て、玄は齊物と同じうせん。

聞くならく、卿は精學なりと。

聊か問うところあり。

經中の佛性、法性は一たるや異なるや？」と。

弼は對えて曰わく、

「佛性、法性、止めて是れ一理なり」と。

詔して又た問いて曰わく、

「佛性は既に法性にあらず、何ぞ一たるを得んや？」と。

對えて曰わく、

「性にあらざるなし、故に二と說かず」と。

詔して又た問いて曰わく、

「說く者は皆な言えらく、法性は寬にして佛性は狹なりと。

寬狹は既に別かれ、二にあらざれば如何せん？」と。

弼は又た對えて曰わく、

「寬に在らば寬と成り、狹に在らば狹と成る、

若し性の體を論ずれば、寬にあらず狹にあらず」と。

詔して問いて曰わく、

「既にして寬に成り狹に成ると言う。

何ぞ寬にあらず狹にあらざるを得んや？

若し定めて是れ狹ならば、亦た寬と成るあたわず」と。

對えて曰わく、

「寬狹にあらざるを以て、故に能く寬狹と成る。

寬狹の成るところは異なると雖も、能く恒に一なるを成す」と。

上は悅びて善しと稱す。

乃ち引きて經書庫に入り、地持經一部、帛一百疋を賜わる。

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