　それまでの齊王（せいおう）の司馬冏（しばけい）は成都王（せいとおう）の司馬穎（しばえい）を忌憚（きたん）する心があり、万事に謹慎であった。しかし、成都王が洛陽を去った後は志を恣（ほしいまま）にして何者をも憚（はばか）らなくなる。

　朝廷の万機を董艾（とうがい）に委ねて何勖（かきょく）を中領軍（ちゅうりょうぐん）に任じて禁兵を統べさせ、配下には四十人を超える掾（えん）丞（じょう）を置いた。

▼「何勖」は『後傳』は「何勗」、『通俗』は「何最」とするが、『晋書（しんじょ）』齊王冏（せいおうけい）傳の記述に従って改めた。

　それらが詰める官署を建て増し、書院と邸宅が棟を並べて屋根が重なる様子は譬（たと）えるものも見当たらない。それにともなって敷地が手狭になり、近隣の民家数百戸を毀（こぼ）つのみならず、西の楼閣から宮城の千秋門（せんしゅうもん）につながる道を通した。

　僭上（せんじょう）の沙汰（さた）はそれに止まらず、天子のみに許される八佾（はちいつ）の舞を私庭に舞わせ、日夜宴飲に耽（ふけ）って朝廷への参内を怠（おこた）る。私邸で百官の拝賀を受ける様は人主（じんしゅ）に等しく、礼法をすべて天子に等しいものとしたのは、まさに驕りが極まった証であった。

　人を推挙するにも百官の議論を俟（ま）たず、もっぱら呢懇（じっこん）の仲で寵愛する者を大官（たいかん）高位（こうい）に任じる。私邸には数万の軍勢が屯（たむろ）して護衛を務め、意に叶わぬ者があれば、貴人名家といえども必ず貶降（へんこう）の憂き目に遭わせた。

　いよいよ齊王の威勢は洛陽を震わせて畏れぬ者がなくなった。

　※

　呉（ご）の丞相（じょうしょう）となった顧雍（こよう）の孫に顧榮（こえい）という者があり、齊王は王府の主簿（しゅぼ）に任用した。そもそも顧榮は仕官を望んでいなかったが、齊王が強いて求めたために一時の方便と出仕に応じたのである。

▼「顧榮」は顧穆（こぼく）の子、顧雍の孫にあたる。

　王府に入って登用された者たちを観るに、いずれも古くから齊王に仕える者ばかり、それが齊王の威勢を恃（たの）んで横暴を働き、世に知られる名賢の英士は一人もない。

　葛旟（かつよ）、董艾（とうがい）をはじめとする腹心たちは遠大の器量を欠いてただ齊王に諂（へつら）うのみ、忠良の士は疎（うと）んぜられて直諫（ちょっかん）の士は貶（へん）せられ、ついには内外が失望するに至るかと思われた。

　顧榮はそれを憂えて次のように上書した。

　主簿事（しゅぼじ）の臣である顧榮は齊王の門下に職を忝（かたじけな）くし、濫（みだ）りに国恩を担って事をおこなうに憂慮するところがあり、申し上げずにはおられません。

　切に聞くところ、古人に「謙譲であれば利益を受け、満ちれば損を招く。高職にある者は顧みざるべからず」との言がございます。また、「驕らなければ能を競う者が訪れず、誇らなければ功を争う者は現れない」とも申します。殿下のなされるところは、恣に驕り誇ってその勢は群下を圧倒しております。これは君子のあるべき姿とは申せませぬ。

　学業により人に驕ろうとすれば「周公（しゅうこう）の才美あるも驕って吝嗇（りんしょく）ならば、他の美点など見るにも及ばない」と孔子の言があり、富貴によって人に驕ろうとすれば、「そもそも貧賎であれば人に驕るべきであり、富貴であれば人に驕ってはならない」と田子方（でんしほう）の言があります。

▼「田子方」は戦国時代の人、『史記（しき）』魏世家（ぎせいか）の文侯（ぶんこう）十七年の條によると「子撃（しげき）は因（よ）りて問うて曰わく、『富貴なる者は人に驕らんか、且（ま）た貧賤なる者は人に驕らんか』と。子方は曰（い）わく、『亦（ま）た貧賤なる者は人に驕るのみ。夫（そ）れ諸侯にして人に驕らば、則ち其の国を失う。大夫（たいふ）にして人に驕らば、則ち其の家を失う。貧賤なる者は、行の合わず、言の用いられざれば、則ち去りて楚越（そえつ）に之（ゆ）くは、躧（くつ）を脱ぐが若（ごと）し。奈何（いかん）ぞそれ之（これ）を同じうせんや』と。子撃は懌（よろこ）ばずして去れり」とある。文意は「富貴にある者が人に驕れば失うものが多く、それゆえに驕ってはならない」と言っているに過ぎない。

　伏して願うところ、殿下は謙譲に務めて有終（ゆうしゅう）を飾り、永く令誉（れいよ）を保たれますよう。馬援（ばえん）が公孫述（こうそんじゅつ）の驕奢（きょうしゃ）を哂（わら）うが如き蔑（さげす）みは避けられるのがよろしいかと存じます。

▼馬援と公孫述のくだりについて、『後傳』では「勿使馬援起子揚之笑可也」として『通俗』では「馬援をして子揚（しよう）の笑（しょう）を起こさしむることなくんば可なり」と読む。しかし、近い時代で子揚という名または字（あざな）を名乗る者は三国魏の劉曄（りゅうよう）しか見当たらない。後漢初めの人である馬援と劉曄に関わりがあるはずもなく、解しがたい。『繡像（しゅうぞう）三國志演義續編（さんごくしえんぎぞくへん）』では「勿使馬援之笑子陽也、馬援をして之（ゆ）きて子陽を笑わしむるなかれ」としており、おそらくこちらが正しい。この場合、「子陽」は後漢のはじめに蜀に蟠踞（ばんきょ）した公孫述の字であり、それを指す。馬援は旧知の仲であったことから帝位を称した公孫述の許に赴いてその驕慢に失望した逸話がある。そこから同様に世人に失望されぬよう勧めていると解した。