飛鳥

【本編あとがき・参考文献】

本編あとがき

　何よりもまず、百二十万字に及ぶ長話にお付き合い下さった皆さまに、御礼申し上げます。

　おつかれさまです。本当にありがとうございました。

　このシリーズは（『飛鳥』と『Reincarnation』の二シリーズです）、私が十代に入ってから手書きのノートとWeb公開の形で、約三十年にわたり書き続けたものです。途中で何度か中断や書き直しを行い、今回の改稿版の基となる旧版を完結させたのは、2005年でした。その後、短編集や別の長編シリーズ（『EARTH FANG』）を書き終えてから、改めて2017年より全改稿を行いました。

　旧版から約八十万字を削り、三十万字を新たに書き加え、全ての文章を書き改めました。設定や用語など、新しい資料を基に変更した部分が多々あります。しかし、物語の主要登場人物たちの性格や役割、本筋は変えていません。

　（私にとって最長の作品です。これより長い話は書いていませんし、今後も書くつもりはありませんので、ご安心下さい。）

　旧作は勿論のこと、二年以上にわたる改稿版の連載にお付き合い下さった皆さまに、重ねて御礼申し上げます。

　これは、極めて個人的な物語です。

　何度か言ってきたことですが、作中の主要登場人物たち――鷹、鷲、雉、隼、トグル、オダ、鳩、タオ、シジン、デオ、ファルス……には、実在のモデルがいます。それは私の友人や私自身、仕事上の同僚や先輩、患者さんやそのご家族の言葉や経験を基にしています。

　恋愛や友人の事故、虐待やDV、自然災害や、それらに基づく葛藤は、現実の私自身の経験に由来します。これを現代日本を舞台にして書こうとすると、生々しくて私自身が直視できず、大勢の人々を傷つけることにもなると判断したため、異世界ファンタジーの体裁をとっています。

　もともと不特定多数の方にお目にかけようと思ってはいません。自分の精神的な昇華作業のため、親しい友人に読んでもらうために、書き続けてきたものでした。現在もその姿勢に変わりはありませんので、そういうのが苦手や許せないという方は、どうぞそっと捨て置いて下さい。

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　本編の主題について、大まかに説明します。

　第一部と第二部の主題は、「アイデンティティの確立」です。恋愛による葛藤も含まれています。

　第三部～第五部では、「記憶と人格の関係」、「遺伝性疾患と障害の受容」、「死へ至る人間の心理過程」、「延命と尊厳死の問題」などを扱っています。

　二十代に同級生の事故（脳挫傷）と先輩の自殺などに遭遇した、私と友人達の葛藤が投影されています。当時はE.キュブラー・ロス博士の『死の受容』に関する研究などを支えとしていました。遺伝性疾患と高次脳機能、認知機能の問題は、現在も私の専門領域です。

　最終部では、「紛争と殺人の心理」、「虐待と心的外傷後ストレス障害（PTSD）」、「自然災害と人的災害」、「進化と環境への適応（淘汰）」を扱いました。

　大学卒業後、私は六年間、救命救急の現場で働いていました。事故や自然災害による外傷、自殺、DV、幼児虐待などに対応してきました。大勢の人の死を目の当たりにし、私自身もセクハラやパワハラに遭いました。

　PTSDとフラッシュバック、親からのDVなどが重なり、一時期はひどいうつ状態に陥りました。妊娠～育児中に相方は単身赴任となり、その間に台風による高潮に被災。赤ん坊を抱いて避難するという、大混乱な時期でした。一昨年には土砂災害もあり、そういう経験を反映しています。

　鋭い方は、これが鷲とトグル――二人の被虐待児（アダルト・チルドレン）の成長物語であることに、気付かれたと思います。二人の親、鷹、隼、ファルス、シジンとオダ、《星の子》も、戦争や貧困・無知や偏見による虐待を受けています。

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　〈草原の民〉の『淘汰』は、ダーウィンの進化論に基づく解釈です。

　中央アジア圏の遊牧騎馬民族に関しては、民俗資料はモンゴル族やカザフ族のものを参考にしています。しかし、実在の民族にするわけにはいきませんので、詳しい方には違いが分かるようにしています。

　アルタイ山脈周辺で発見された先スキタイ文化（紀元前８～５世紀）、中央ユーラシアのスキタイ・サカ文化（紀元前5～3世紀）、匈奴（紀元前4～2世紀）、五胡十六国（2～5世紀）、突厥・ウイグル（5～8世紀）、モンゴル・カザフ族（8～12世紀）の考古学資料や歴史記録などから、より基本的な彼等の民俗文化を想像しました。イスラームやキリスト教、チベット仏教などの影響を出来るだけ除き、古代のシャーマニズムと「中間生」の思想などを混在させています。言語や人名はテュルク、モンゴル系（ツングース系）のものに造語を加え、脚色しました。ですので、歴史上も現在も、存在しない騎馬遊牧民です。

　キイ帝国（綺）について。こちらも、歴史上存在した中国王朝をモデルにはしていません。敢えて言うなら、元や明、清代の王朝ではなく、春秋・戦国～後漢、三国時代、同時期に皇帝と各地の王が存在した時代。『漢書』や『史記』に書かれた頃の王朝をイメージしています。

　ミナスティア王国および『寡婦焚死』について。

　ルドガー神、ウィシュヌ神、ヒルダ神など、ヒンドゥー神話を一部モチーフとしていますが、これは〈古老〉の物語です。

　インド史に詳しい方なら、『寡婦焚死』をご存知でしょう。カーストとともに憲法で禁止されていますが、現在も行われている殺人・犯罪行為です。（背景には、宗教だけでなく、教育や貧困など、複数の問題があります。）　十七世紀から、何度も禁止令が出されました。

　我が国のDV防止法、セクシャル・ハラスメント防止法、児童虐待防止法は、2000年以降に施行されています。が、現状は私がここで記すまでもないと思います。

　〈古老〉の設定について。作品中でも一部説明していますが、本格的な内容は、別のシリーズ（長編SF、完結スミ）になります。彼等の姿や能力、使命、《星の子》となったルツと、彼女の娘マナとの関係は、そちらを読めば理解出来るようになっています。（まあその……ネタバレになりますが、彼等は純粋な地球人ではないのです。）

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　最終部の章タイトル「天地不仁」、「藁で作った狗」は、『老子』第五章より引用しました。原文は「天地不仁、以万物芻狗。」　意味は、本文中に書いてあるとおりです。

　最終部、最終章のタイトルであり、シリーズの題名でもある「飛鳥相与還（飛鳥　あいともに還る）」は、陶淵明（365-427年、魏晋南朝時代）の漢詩『飲酒』より採っています。

　『飲酒』　陶淵明

　　結 廬 在 人 境 （盧を結んで人境にあり）　

　　而 無 車 馬 喧 （而も車馬の喧（かまびす）しき無し）　

　　問 君 何 能 爾 （君に問う何ぞ能く爾ると）

　　心 遠 地 自 偏 （心遠ければ地自ずから偏なり）

　　採 菊 東 籬 下 （菊を采る東籬の下）　

　　悠 然 見 南 山 （悠然として南山を見る）　

　　山 気 日 夕 佳 （山気 日夕に佳く）　

　　飛 鳥 相 与 還 （飛鳥 相与（とも）に還る）　

　　此 中 有 真 意 （此中に真意あり）　

　　欲 弁 已 忘 言　（弁ぜんと欲して已に言を忘る）　

　　人里に庵をかまえていますが

　　馬車の音がうるさいということはありません

　　「なぜそんなに静かに暮らせるのか」と訊かれたら

　　心が世俗から遠く離れているので、住むところも辺鄙になります（と、答えます）

　　東の垣根の下で菊を摘み

　　心をゆったりとして南山を眺めるのです

　　山の風景は夕方がすばらしい

　　飛ぶ鳥たちが連れ立って（巣に）還っていきます

　　この光景のなかに真実があるのですが、

　　それを説明しようとして、とうに言葉を忘れてしまいました

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　最初から答えの無い問いを繰り返している作品です。内容にご納得されない方は多いでしょうが、本編に関しては、この改稿で筆を置かせていただきます。あとは、後日譚の外伝『天の仔馬』（12歳になったラディースレンと、トグル父子の物語）を改稿する予定です。

　拙い作品をお読みくださり、登場人物たちを愛して下さった全ての方に、改めて御礼申し上げます。

　本当に、ありがとうございました。

2005年6月　サイト内初出

2019年12月　改稿終了

　　　　　　　　　　　　　　　　作者　拝