｢六朝｣四方山話

古代中国・家族用語の基礎知識―③｢いとこ｣

　今回は｢基礎知識｣第三回、前回の最後に出てきた｢いとこ｣について。内容的には『說文解字』・『爾雅』・『釋名』などに見えないので、他の一般的な辞書及び、史書などの用例から判断した私見になります。

　｢いとこ｣は日本語であるが、父母の兄弟姉妹の子を云い、漢字では｢從兄弟(姊妹)｣となる。これは、少なくとも現代日本に於いては、親族の父方・母方を厳密に区別しないという心性を表していると思われる。なお、以降は煩雑であるので、便宜上、｢いとこ｣の漢字表記は、｢弟｣のみで兄弟姉妹全てを含む事とする。

　一方で、中国の場合、｢從弟｣は自分と同姓の｢いとこ｣、乃ち父の兄弟の子のみを指す。父の兄弟は｢父｣に準ずるもので｢從父｣とされる事もあり、｢從弟｣は｢從父弟｣とされる事もある。なお、祖父の兄弟の孫、｢はとこ｣は｢從祖弟｣であるが、この｢祖｣や｢從父弟｣の｢父｣は脱する事も多い。

　一例を挙げれば、『三國志』曹仁傳(卷九)に曹仁は｢太祖從弟｣とあるが、同傳に引く王沈『魏書』には｢仁祖褒｣とあり、この曹褒が曹操の父嵩の実父でない限り、曹褒と曹嵩の養父騰が兄弟で、曹操と曹仁は從祖兄弟という関係になる。

　では、他の｢いとこ｣は何と呼ぶのか、結論から言えば、母の兄弟(舅)の子が｢內弟｣、父の姉妹(姑)の子が｢外弟｣、母の姉妹の子が｢姨弟｣或いは｢從母弟｣である。

　｢姨｣は『說文解字』・『爾雅』では｢妻之女弟同出｣・｢妻之姊妹同出｣、妻の同母姉妹を云うが、『釋名』では｢母之姊妹曰姨｣とあり、子から見て母の姉妹をも意味している。

　｢姨弟｣が｢妻の姉妹｣の弟、は兎も角、｢姨妹(姊)｣が｢妻の姉妹｣の妹(姉)では意味不明になるので、この場合の｢姨｣は｢母之姊妹｣であり、その家の｢弟｣の如きものが｢姨弟｣という事になる。

　｢從母｣も｢從父｣と同様、｢母｣に準ずるもので、母の姉妹を云い、同様に其処の｢弟｣の如きが｢從母弟｣である。

　以上の様に、｢いとこ｣同士で互いの父方・母方を厳密に区別しており、その呼称を述べれば、それだけで互いの関係が判明する様になっている。

　なお、｢從弟｣・｢姨弟｣は互いに｢從兄弟｣・｢姨兄弟｣同士だが、｢內弟｣から見れば父の姉妹の子が｢外弟(兄)｣で、逆も然りであるから、どちらに視点を置くかで、互いの呼称が入れ替わる事になる。

　以下、具体的な関係が見える事例を幾つか挙げて、確認していきたい。

｢內弟｣

　　澹妻郭氏、賈后內妹也。(『晉書』卷三十八司馬澹傳)

　賈后の父賈充(卷四十)の傳に｢母郭爲宜城君｣、武元楊皇后傳(卷三十一)に｢賈充妻郭氏｣とあり、賈后の母が郭氏である事が確認できる。司馬澹の妻も郭氏であるならば、賈后の母の兄弟、賈后の舅の女で、母方の、それも母と同姓の｢いとこ｣、｢內妹｣となる。

　　時明帝諸子幼弱、內親則仗遙欣兄弟、外親則倚后弟劉暄・內弟江祏。(『梁書』卷二十劉季連傳)

　｢諸子幼弱｣であると云う｢明帝｣は齊(南齊)の高宗蕭鸞であり、その父道生の傳(『(南)齊書』卷四十五宗室傳)には｢追尊爲景皇、妃江氏爲后。｣とある。そして、江祏傳(同書卷四十二)には｢祏姑爲景皇后｣とあるので、江祏の姑江氏が明帝の母、つまり、江祏は明帝の母の兄弟の子で、｢內弟｣となる。

　　其母崔氏即御史中丞崔昂從父子、兼右僕射魏收之內妹也。(『(北)齊書』 卷十彭城景思王浟傳)

　北齊の彭城王高浟の母である崔氏は崔昂の｢從父子｣で、魏收の｢內妹｣とあるが、｢舅｣で触れた様に、魏收は舅崔孝暐の女で、崔昂の妹である女性(崔氏)を娶っているので、崔昂の｢從父子｣、この場合は｢從父｣の子、つまり從姉妹である崔氏も魏收の舅の子(女)、乃ち、それが｢內妹｣という事になる。

｢外弟｣

　　時尚外兄高幹爲并州刺史。(『三國志』卷二十六牽招傳)

　この｢尚｣は袁紹の子である袁尚だが、袁紹傳(『三國志』卷六)には｢甥高幹爲并州。｣とあり、高幹は袁紹の甥、乃ち姉妹の子であるから、袁尚からすれば、父の姉妹の子で、父方の、だが、父とは異姓の｢いとこ｣、｢外兄｣となる。

　　時征西將軍夏侯玄、於霸爲從子、而玄於曹爽爲外弟。(『三國志』卷九夏侯淵傳引『魏略』)

　夏侯玄はその傳(『三國志』卷九)に｢正始初、曹爽輔政。玄、爽之姑子也。｣とあるので、曹爽の姑、乃ち父の姉妹の子で、｢外弟｣となる。

　　荊州刺史王忱、泰外弟也。(『宋書』卷六十范泰傳)

　范泰は范甯の子であるが、『晉書』范甯傳(卷七十五)に｢王國寶、甯之甥也。｣とあり、この王國寶は王忱の兄であるから、当然、王忱も范甯の甥、姉妹の子である。つまり、范泰にとって、王忱は父の姉妹の子、乃ち｢外弟｣という事になる。

　なお、魏収傳には｢收外兄博陵崔巖｣なる人物が見え、この崔巖は崔孝政の子であり、崔孝政は崔孝芬・崔孝暐の弟であるので、本来であれば、魏收の舅の子であるから｢內兄｣である。にも拘わらず、｢外兄｣とあるのは、誤りでなければ、魏收の姑、父子建の姉妹が崔孝政に嫁ぎ、崔巖を生んだという事になる。

｢姨弟｣

　　王廙字世將、丞相導從弟、而元帝姨弟也。(『晉書』卷七十六王廙傳)

　王廙が｢姨弟｣である東晉元帝(司馬睿)の母は『晉書』后妃傳(卷三十一)に｢元夏侯太妃名光姫、沛國譙人也。｣とある夏侯氏であり、太妃の父莊には『晉書』卷五十五に立傳された子、乃ち太妃の兄弟である夏侯湛やその弟淳がおり、その夏侯淳の子承には｢外兄王廙｣がいる。つまり、王廙の母も夏侯氏であり、夏侯太妃の姉妹となる。従って、元帝から見れば王廙は母の姉妹の子、｢姨弟｣となる。

　　溫嶠前後表稱：「姨弟劉羣、內弟崔悅・盧諶等、……(以下略)(『晉書』卷六十二劉羣傳)

　溫嶠が｢姨弟｣と呼んでいる劉羣は劉琨の子であるが、溫嶠傳(『晉書』卷六十七)に｢平北大將軍劉琨妻、嶠之從母也。｣とあり、劉琨の妻、劉羣の母が溫嶠の｢從母｣だと云う。｢從母｣は元帝の｢姨弟｣である王廙が、元帝紀では｢從母弟王廙｣とされている様に、｢姨｣と同義、乃ち母の姉妹という事になるので、劉羣が｢姨弟｣となる。

　なお、劉琨傳の記述では崔悅・盧諶が共に溫嶠の｢內弟｣であるかに読めるが、舅の子が｢內弟｣であるならば、溫嶠に｢母｣が二人いない限り、有り得ない。

　崔悅が｢琨妻之姪｣である事は『晉書』卷四十四盧諶傳に附されたその傳に見え、溫嶠の母が崔氏である事も溫嶠傳に見えるので、崔悅は溫嶠の｢內弟｣である事は間違いない。

　盧諶傳には｢琨妻即諶之從母｣とあるので、これが｢嶠之從母｣と同一であるならば、盧諶の｢從母｣も崔氏で、溫嶠の｢姨弟(兄)｣となる。

　｢姨弟｣はそもそも事例が少ない上に、双方の母の姓が判明しなければ確定できないので、｢從母弟｣についても見てみたい。

　　劉懷肅、彭城人、高祖從母兄也。(『宋書』卷四十七劉懷肅傳)

　　初、高祖產而皇妣殂、……高祖從母生懷敬、未朞、乃斷懷敬乳、而自養高祖。(『宋書』卷四十七劉懷敬傳)

　｢高祖｣とは宋の武帝劉裕であるが、劉裕が生まれた際にその母が死し、｢從母｣である劉懷敬の母が彼を養ったと云う。劉懷肅・劉懷敬は兄弟、つまり、共に｢從母｣、母の姉妹の子であるから、｢從母兄｣という事になる。

　ところで、｢從弟｣は父の兄弟の子であるから、当然、同姓であるが、｢內弟｣・｢外弟｣は母の兄弟・父の姉妹の子であるから、同姓不婚である以上、必ず異姓となる。

　だが、｢姨弟(從母弟)｣の場合は母同士が姉妹であるので、その子が同姓であっても差し支えはなく、上記の劉裕と劉懷肅・劉懷敬はそうした例になる。

　彼等の場合は同姓であっても本貫が異なるが、当然ながら、本貫を同じくする同族であっても差し支えなく、姉妹で兄弟や從兄弟に嫁ぐというという例もある。

　そうした例として、同姓ではないが、北魏の長孫氏は帝室の元氏(拓跋氏)と遠祖を同じくし、他の同様な家系と共に｢百世不通婚｣(『魏書』卷百十三官氏志)とされる。

　その末裔たる長孫稚には、その傳(『魏書』卷二十五)に｢其姨兄廷尉卿元洪超｣とある｢姨兄｣元洪超がいる。｢姨兄｣であるから、長孫稚と元洪超の母が姉妹であり、｢不通婚｣には触れない事になる。

　長孫稚は元洪超の母に｢撫養｣された事を以て、元洪超の子に爵を譲る事を求め、許されている。上の劉裕の事例共々、｢從母｣との関係、母方との縁が深い事が窺われる。