懐古探訪録

四十六人偶像化󠄁

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横から赤穗義士

見 た

　　　四十六人偶像化󠄁

　　　　　　　　義士とは誰が云出したか

　赤（あか）穗（ほ）の浪人（らうにん）四十六人（にん）を義士（ぎし）と云（い）ひ出（だ）したのは誰（たれ）であつたか。元祿（げんろく）十五年（ねん）二月（ぐわつ）十四日（か）に、大石（おほいし）良（よし）雄（を）等（ら）が一同（どう）に切腹（せつぷく）するや否（いな）や、幕（ばく）府（ふ）の御（お）儒者（じゆしや）でありました林大學頭（はやしだいがくのかみ）信篤（のぶあつ）この人（ひと）は鳳岡（はうかう）先生（せんせい）といひまして、道󠄁（だう）春（しゆん）からは四代（だい）目（め）の人（ひと）で、この人（ひと）の時（とき）に、これまで

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元祿（げんろく）十五年（ねん）二月（ぐわつ）十四日（か）

　切腹は元禄16年2月4日。討入は元禄15年12月14日。共に旧暦。両者を混同したか。

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林（りん）家（け）の學問所󠄁（がくもんじよ）でありましたものを幕府（ばくふ）に收（おさ）めて、江戶（えど）の大學（だいがく）とでも申（まを）しますか、さういふものにした人（ひと）で、綱吉（つなよし）將軍（しやうぐん）からも重（おも）く見（み）られて居（を）り、當代（たうだい）に於（お）ける學者（がくしや）の親玉（おやだま）として、尊󠄁崇（そんそう）されて居（を）つた人（ひと）であります。その人（ひと）が「復讎論（ふくしふろん）」といふものを書（か）きまして、彼（かれ）等（ら）の忠（ちう）義（ぎ）を盛󠄁（さかん）に唱（とな）へました。室鳩巢（むろきうさう）の「義（ぎ）人（じん）錄（ろく）」の出來（でき）ましたのは、その年（とし）の冬（ふゆ）でありまして、林鳳岡（はやしはうかう）よりも後（おく）れて居ります。

　赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）を指（さ）して義士（ぎし）とし、彼（かれ）等（ら）の行（かう）爲（ゐ）は立（りつ）派󠄂（ぱ）なものである、といふことを申（まを）した人（ひと）は、林大學頭（はやしだいがくのかみ）が一番（ばん）先（さき）であるやうになつて居（を）りますが、それよりも早（はや）く上（うへ）野（の）の宮（みや）樣（さま）、大明院（だいめうゐん）公辨（こうべん）法親王（はふしんのう）が、元祿（げんろく）十五年（ねん）の一月（ぐわつ）五日（か）に、日（につ）光（くわう）でお作（つく）りになつた詩（し）を見（み）ますと、

　　　　去歲（きよさい）壬（みづのえ）午（うま）臘月（らふげつ）十四日夜（かよ）、淺（あさ）野（の）長矩（ながのり）家（か）臣（しん）等（ら）四十六人（にん）、入₂吉良義央館（きらよしひさやかたにいり）₁復ㇾ讎（あだをむくひ）、祭₂其首於長矩墓前󠄁（そのくびをながのりのぼぜんにまつる）、故句（ゆえにく）及ㇾ之（これにおよぶ）、

　　　世悅忠貞義（よはよろこぶちうていのぎ）、我栽富貴花󠄁（われはふうきのはなをうゆ）、同承₂太平󠄁化󠄁（おなじくたいへいのくわをうけ）₁、各自賞₂年華₁（かくじねんくわをしようす）、

とあります。「富（ふう）貴（き）の花󠄁（はな）」といふのは牡（ぼ）丹（たん）のことで、宮樣（みやさま）はこの前󠄁々年（ぜん〳〵ねん）から、上（うへ）野（の）へお

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後れて居ります

　居に振り仮名なし。脱字か。

祭₂其首於長矩墓前󠄁

　祭₂其首於長矩墓前󠄁₁　か。

我栽富貴花

　我栽₂富貴花₁　か。

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花（はな）畠（ばたけ）を拵（こしら）へられて、牡（ぼ）丹（たん）をいろ〳〵お集（あつ）めになつたことがありますので、牡（ぼ）丹（たん）は花（はな）の王（わう）とも申（まを）しますので、彼（かれ）等（ら）を「忠貞（ちうてい）の義（ぎ）」といつてお褒（ほ）めになり、それにたぐへて、牡（ぼ）丹（たん）のはでやかなことを比擬（ひぎ）して居（を）られます。これは誰（たれ）よりも先（さき）に赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）等（ら）をお褒（ほ）めになつたのでありまして、勿論（もちろん）一月（ぐわつ）五日（か）のことでありますから、まだ義士（ぎし）の處分󠄁（しよぶん）はきまつて居（を）らない。天（てん）下（か）の學者（がくしや）とか、識者（しきしや）とかいふ人（ひと）も、まだ彼（かれ）等（ら）について何（なん）とも云（い）つて居（を）らぬうちに、宮樣（みやさま）が先（さき）だつて彼（かれ）等（ら）を御（ご）賞美（しやうび）になつたのであります。

　さてこの宮樣（みやさま）について、義士（ぎし）の處分󠄁（しよぶん）を解決（かいけつ）された、といふ傳說（でんせつ）があります。この傳（でん）說（せつ）はいろ〳〵なものに書（か）いて傳（つた）はつてゐるばかりでなしに、幕（ばく）府（ふ）自（みづか）ら撰（えら）んだ「御（ご）實（じつ）紀（き）」――將軍代々（しやうぐんだい〳〵）のことを書（か）きましたものゝ中（なか）にも、この傳說（でんせつ）が書（か）いてあります。この宮（みや）樣（さま）は輪王（りんのう）寺（じ）の宮樣（みやさま）御（ご）代々（だい〳〵）の中（うち）で、一番（ばん）將軍（しやうぐん）と御（ご）懇（こん）意󠄁（い）でありました。上（うへ）野（の）と柳營（りうえい）との間（あひだ）の御（ご）往󠄁復（わうふく）も、いつの宮樣（みやさま）よりも一番（ばん）多（おほ）うございまして、綱吉（つなよし）は例（れい）の經書（けいしよ）の講（こう）釋（しやく）をお聞（き）かせする。宮樣（みやさま）は又（また）御（お）經（けう）の講（こう）釋（しやく）をして、將軍（しやうぐん）にお聞（き）かせになる。柳澤（やなぎさは）とも御（ご）懇（こん）意󠄁（い）でありまして、詩（し）を作（つく）つてお遣󠄁（つかは）しになつたり、柳澤（やなぎさは）からも詩（し）を奉（たてま）つて居（を）ります。柳澤（やなぎさわ）の屋（や）

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奉（たてま）つて

　現在では「奉（たてまつ）って」と使うが、古文では「たてまって」も見かけた様な……

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敷（しき）には、上（かみ）屋（や）敷（しき）、中（なか）屋（や）敷（しき）、下（しも）屋（や）敷（しき）と、幾度（いくたび）も御（お）出（いで）がありました。

　　　　　　柳營最初の上﨟年寄

　この宮樣（みやさま）は後（ご）西院（せいゐん）天皇（てんのう）の第（だい）六皇（わう）子（じ）で、輪王（りんのう）寺（じ）の五代（だい）目（め）でおいでになります。輪王（りんのう）寺（じ）第（だい）三代（だい）目（め）の久（く）遠（をん）壽院（じゆゐん）公海（こうかい）法親王（はうしんのう）の御（ご）附（ふ）弟（てい）におなりになつた、お直（じ）き宮（みや）でありました。この宮（みや）の御（ご）生（せい）母（ぼ）は六條（でう）の局藤󠄁原定子（つぼねふじはらさだこ）といひまして、梅（むめ）小（こう）路（じ）權（ごん）中（ぢう）納󠄁（な）言（ごん）定矩（さだのり）の女（むすめ）、當（とう）時（じ）の柳營（りうえい）の奧（おく）は、綱吉（つなよし）の夫（ふ）人（じん）と申（まを）すのが鷹（たか）司（つかさ）關白（くわんぱく）房輔（ふさすけ）の女（むすめ）、これについて居（を）りました御（ご）上﨟（じやうらふ）の梅（むめ）小（こう）路（ぢ）、この梅（むめ）小（こう）路（ぢ）といふのは、宮（みや）の御（ご）生（せい）母（ぼ）の姉妹（けうだい）で、やはり梅（むめ）小（こう）路（ぢ）定矩（さだのり）の女（むすめ）であります。その外（ほか）に、はじめは御上﨟（おじやうらふ）でありまして、後（のち）に綱吉（つなよし）將軍（しやうぐん）の思（おも）ひ物（もの）になりました大典侍（おほすけ）の局（つぼね）、北（きた）ノ丸（まる）殿（どの）と申（まを）しました。この人（ひと）は淸閑（せいかん）寺（じ）權（ごん）大（だい）納󠄁（な）言（ごん）凞房（ひろふさ）の女（むすめ）で、凞房（ひろふさ）といふ人（ひと）は梅（むめ）小（こう）路（ぢ）定矩（さだのり）の甥（をひ）になる人（ひと）であります。もう一人（ひとり）御上﨟（おじやうらふ）から御寵女（ごちようじよ）になりました右衞（ゑ）門佐（もんのすけ）の局（つぼね）、この三人（にん）は、綱吉（つなよし）夫（ふ）人（じん）は靈元（れいげん）天皇（てんのう）の中宮（ちうぐう）でありました新上（しんじやう）西門院（せいもんゐん）の御妹（おいもうと）でありましたので、才藝（さいげい）のすぐれた女（をんな）を關東（くわんとう）に遣󠄁（つか）はされたい、といふ御（ご）無（む）心（しん）を

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なされまして、梅（むめ）小（こう）路（ぢ）、大典侍（おほすけ）、右衞（ゑ）門佐（もんのすけ）、この三人（にん）が、新上（しんじやう）西門院（せいもんゐん）の御（お）選（えら）みによつて關東（くわんとう）に下（くだ）つたのであります。その中（なか）でも梅（むめ）小（こう）路（ぢ）は一番（ばん）の年嵩（としかさ）でありまして、後（ご）水（みな）尾（ふ）後（ご）西院（せいゐん）、靈元（れいげん）の三帝（てい）に御仕（おつかへ）した人（ひと）で、それが奧（おく）の切盛󠄁（きりもり）をする。幕（ばく）府（ふ）の奧（おく）に、上﨟（じやうらふ）年寄（としより）といふものが出來（でき）まして、御上﨟（おじやうらふ）が萬（ばん）事（じ）の取（とり）はからひをするやうになつたのは、この時（とき）がはじめてゞあります。大奧（おほおく）女中（じよちう）の上（うへ）で一番（ばん）光（ひか）り輝（かがや）いて居（を）ります梅（むめ）小（こう）路（ぢ）、新（あらた）に御寵（ごちやう）愛（あい）になつて時（とき）めいて居（を）ります大典侍（おほすけ）、かういふ人（ひと）が皆（みな）宮（みや）の御（ご）由緖（ゆいしよ）の人（ひと）でありましたので、殊（こと）に綱吉（つなよし）との御間柄（おあひだがら）といふものが、御懇（ごねんごろ）になつたものらしい。下世話（げせわ）の言（こと）葉（ば）で申（まう）すと、奧（おく）に縁（ゑん）故（こ）のあることを、奧（おく）釣（づ）りといひます。奧（おく）釣（づ）りのある人（ひと）でないと、昔（むかし）はなか〳〵働（はたら）けない。老中（らうぢう）でさへも、奧（おく）の人（ひと）と提携（ていけい）することが大（だい）分󠄁（ぶ）必要（ひつえう）だつた位（くらゐ）であります。宮（みや）は方（はう）外（ぐわい）の御（ご）身（み）分󠄁（ぶん）ですから、求（もと）めてさういふことをなさるわけではないが、偶然（ぐうぜん）なわけで、奧向（おくむき）の方（はう）とも御（ご）交󠄁渉（かうせう）が多（おほ）かつた。奧向（おくむき）と交󠄁渉（かうせう）があるといふと、侫人（ねいじん）とか、奸人（かんじん）とかいふものばかりのやうに思（おも）はれ易（やす）いが、決（けつ）してそんなことばかりは無（な）いのであります。

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　かふいうことから宮（みや）は綱吉（つなよし）とお親（した）しうおなりになりまして、寬永寺（くわんえいじ）の普（ふ）請󠄁（しん）の如（ごと）きも大（たい）さう立（りつ）派󠄂（ぱ）なものが出來（でき）た。淺草（あさくさ）の淺草（せんさう）寺（じ）の規模（きぼ）で、あれより立（りつ）派󠄂（ぱ）なものを造󠄁（つく）らなければならない、と云（い）つて綱吉（つなよし）が骨（ほね）折（を）つたので、この總奉行（そうぶぎやう）を承（うけたま）つたのが柳澤吉保（やなぎさはよしやす）であります。本堂（ほんだう）の出來（でき）た翌󠄁年（よくねん）、勅額火事（ちよくがくくわじ）といふ火（くわ）事（じ）がありまして、大（だい）分󠄁（ぶ）側（そば）まで燒（や）けて來（き）て危󠄁（あやふ）かつた時（とき）に、綱吉（つなよし）が、あれほどのものならば、燒（や）ければ又（また）いくつでも建󠄁（た）てゝ差（さし）上（あ）げてよろしい、と申（まう）して居（を）ります。その他（た）にもいろ〳〵將軍（しやうぐん）に對（たい）して求（もと）められたことや何（なに）かゞありますが、家宣（いへのぶ）將軍（しやうぐん）の夫（ふ）人（じん）(近󠄁衞關白（このえくわんぱく）基凞（もとひろ）女（むすめ）)の入（にふ）輿（よ）などは主󠄁（しゆ）として、この宮（みや）樣（さま）の御世話（おせわ）であつたやうであります。隨分󠄁（ずゐぶん）いろ〳〵なことを、宮樣（みやさま）から綱吉（つなよし）に求（もと）められると、大槪（たいがい）なことは綱吉（つなよし）が承知（しやうち）する。ごく御（お）仲（なか）よしといふ有樣（ありさま）でありました。

　　　　　　綱吉將軍の謎

　それでありますから、義士（ぎし）の處分󠄁（しよぶん）などについて、宮樣（みやさま）にお話（はなし）のあつたといふこともまことにありさうな話（はなし）で、傳說（でんせつ）として別段（べつだん）にこれといふほどの證（せう）據（こ）は殘（のこ）して居（を）りませ

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承（うけたま）つた

　承（うけたまは）つた　の脱字か。

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んけれども、まことに聞（きゝ）捨（す）てがたいことのやうに思（おも）はれます。このことは二月（ぐわつ）の一日（にち）の年（ねん）始（し）の御（ご）登城（とじやう）の時（とき）に、御（ご）饗應（けうわう）があり、御（お）能（のう）がありまして、その後（のち）にまだ御（ご）雜談（ざうだん）がありましたので、いつもの年（とし）と違󠄂（ちが）つて、暮近󠄁（くれちか）く還󠄁御（くわんぎよ）になりました。その時（とき）の將軍（しやうぐん）のお話（はなし）に、天（てん）下（か）の政（せい）治（ぢ）を執（と）るのも、まことに氣（き）苦（ぐ）勞（らう）の多（おほ）い、煩（わづら）はしいもので、この度（たび）の赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）の一件（けん）などは、後世（こうせい）にも珍（めづら）しい忠（ちう）義（ぎ）なものであるから、一命（めい）のところは助（たす）けてやりたいと思（おも）ふけれども、何分󠄁（なにぶん）にも切腹（せつぷく）を申付（まうしつ）けなければ政道󠄁（せいどう）が立（た）たない、まことに何（なん）とも厭（いや）なものである、といふことを云（い）はれた。その時（とき）に宮樣（みやさま）は、何（なん）の御（ご）挨拶（あいさつ）もなく御（ご）退󠄁出（たいしゆつ）になつてしまひました。

　綱吉（つなよし）將軍（しやうぐん）は何（なん）とか云（い）つて下（くだ）さるだらうと思（おも）つて、謎（なぞ）をかけたのですが宮樣（みやさま）はその謎（なぞ）をお解（と）きにならずに、御（ご）退󠄁（たい）出（しゆつ）になつてしまつたから、夜（よる）になつて御（お）側（そば）の者（もの）を內（ない）意󠄁（い）で、凌雲院（れううんゐん）の大僧正義道󠄁（だいさうじやうぎだう）といふ者（もの）のところへ御（お）遣󠄁（つかは）しになつて、それとなしに先刻（せんこく）のお話（はなし）について、宮（みや）から何（なに）も御沙汰（ごさた）はないか、といふことを聞合（きゝあは）せました。宮樣（みやさま）の御命乞（おいのちごひ）といふことは、大抵（たいてい）幕（ばく）府（ふ）と打合（うちあは）せて御申立（おもうしたて）になるといふのが、殆（ほとん）どいつもの例（れい）のやうにな

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つて居（を）りますので、綱吉（つなよし）將軍（しやうぐん）は、どうか宮樣（みやさま）から義士（ぎし）四十六人（にん）の助命（じよめい）を御申立（おもうしたて）下（くだ）さるやうに、といふつもりであつたらしいのです。さういふ內々（ない〳〵）の使󠄁（つかひ）が來（き）ましたから、義（ぎ）道󠄁（だう）は早速󠄁（さつそく）宮樣（みやさま）のところへ參（まい）りました。若（も）し宮樣（みやさま）が助（たす）けてやれと仰（おつし）やれば、明日（あす）にも寬（くわん）永（えい）寺（じ）の表役（おもてやく）、執當（しつたう）といふものから老中（らうぢう）へ申立（もうした）てる。さういふ順序（じゆんじよ）のものでありますが柳營（りうえい）から御使󠄁（おつかひ）のあつたことを申上（もうしあ）げて、將軍（しやうぐん）のお話（はなし）を如何（いかゞ）思召（おぼしめ）されたか、御（ぎよ）意󠄁（い）を得（え）て傳達󠄁（でんたつ）いたしたい、と義（ぎ）道󠄁（だう）が申上（もうしあげ）ますと、宮樣（みやさま）は、彼（かれ）等（ら）は一生懸命（しやうけんめい）、長（なが）い間苦勞（あひだくらう）し、骨（ほね）を折（を）つて、今日（こんにち）はその志（こゝろざし）を達󠄁（たつ）して、主󠄁（しゆう）の仇（あだ）を討（う）つてしまつたので、今（いま）はこの世（よ）に思（おも）ひ置（お）くことは無（な）い身（み）の上（うへ）である。それだから彼（かれ）等（ら）も、御（ご）法（はふ）通󠄁（どほ）りの處分󠄁（しよぶん）を仰付（あふせつけ）られるやうにといつて、訴（うつた）へ出（で）てゐる。命（いのち）を助（たす）けてやつたところで、彼（かれ）等（ら）がこれから又（また）他（た）の主󠄁人（しゆじん）を取（と）つて暮（くら）す筈（はづ）もあるまいし、もう一遍（ぺう）主󠄁取（しゆうどり）をしなければ、あたら忠（ちう）義（ぎ）の者共（ものども）を飢死（うゑじに）させるより外（ほか）は無（な）い。それよりも御（ご）法（はふ）通󠄁（どほ）り武士（ぶし）道󠄁（だう）を立（た）てさせて、切腹（せつぷく）させる方（はう）がよろしからう、それが又（また）一國（こく）の政道󠄁（せいだう）の正（たゞ）しう行（おこな）はれて行（ゆ）くことである、と仰（おつし）やつた。それから義（ぎ）道󠄁（だう）はこのことを御使󠄁（おつかひ）に答（こた）へまして、從（したが）つて寛永寺（くわんえいじ）からは何（なん）の手續（てつゞき）もしないこと

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に決（けつ）しました。さうして二月（ぐわつ）四日（か）に切腹（せつぷく）の命（めい）が傳（つた）へられたのであります。

　この宮（みや）と綱吉（つなよし）との謎（なぞ）の話（はなし）は、切腹（せつぷく）の命（めい）を傳（つた）へる三日（か）ほど前󠄁（まへ）の話（はなし）で、この時（とき）は幕閣（ばくかく）の評󠄁（へう）議（ぎ）は決（けつ）着（ちやく）して居（を）つた。切腹（せつぷく）といふことにきまつて居（を）つたのであります。それを何（なん）とかして助命（じよめい）したい、といふので、さうきまつたものを動（うご）かす力（ちから）は外（ほか）に無（な）いところから宮樣（みやさま）の御命乞（おいのちごひ）より仕（し）方（かた）が無（な）いと思（おも）つて謎（なぞ）をかけたのですが、宮樣（みやさま）は謎（なぞ）を解（と）かれなかつたので、已（や）むを得（え）ず切腹（せつぷく）の命（めい）を傳（つた）へたのでありました。

　　　　　　極つて極らぬ將軍の腹

　幕閣（ばくかく）の方（はう）ではまた討入（うちいり）のありました翌󠄁日（よくじつ）に、老中（らうぢう）の小（を）笠原（がさはら）佐（さ）渡守（どのかみ）が、これは如何（いか）にも武士（ぶし）らしいことで、まことに武士（ぶし）の心持（こゝろもち）としてはしかあるべきことである。かういふ武士（ぶし）が出（で）るといふことは、まことにおめでたいことでございます、といふ御（ご）祀（しふ）儀（ぎ）を言（ごん）上（じやう）してゐるといふ傳（つた）へがあり、十二月（ぐわつ）の二十三日（にち）には、評󠄁定所󠄁（へうじやうしよ）一座（ざ）のものから、存（ぞんじ）寄書（よりがき）を差（さし）出（だ）して居（を）ります。これは將軍（しやうぐん）の命（めい）によつて差（さし）出（だ）したので、評󠄁定所󠄁（へうでうしよ）と申（まう）すのは

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御祀儀

　御祝儀(御祝儀)の誤字か。慣用かは不明。

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幕（ばく）府（ふ）の高等（かうとう）法院（はふゐん）でありまして、そこには老中（らうぢう）も出（で）て參（まい）りますが、寺（じ）社（しや）奉（ぶ）行（げう）、町（まち）奉（ぶ）行（けう）、勘定（かんでう）奉（ぶ）行（げう）、大（おほ）目（め）付（つけ）、これらのものが評󠄁定裁決（へうでうさいけつ）するのであります。その評󠄁定所󠄁（へうでうしよ）の意󠄁（い）見（けん）書（しよ）には、內匠頭（たくみのかみ）の家（け）來（らい）どもの仕（し）方（かた）といふものは、只今（ただいま）評󠄁（へう）議（ぎ）するところによれば兩樣（りやうやう）になつてゐる。亡主（ばうしゆ）の志（こゝろざし）を繼（つ）いで、一命（めい）を捨（す）てゝ上野（かうづけ）介（のすけ）の宅（たく）へ討（うち）入（い）つたといふことは、眞（しん）實（じつ）の忠（ちう）義（ぎ）である。御（ご）條目（でうもく）の中（なか）に書（か）いてある

　　一忠孝（ちうかう）をはげまし、夫（ふう）妻（ふ）兄弟（けうだい）諸親類（しよしんるゐ）にむつまじく、召仕之者（めしつかひのもの）に至（いた）る迄（まで）

　　　憐愍（れんみん）を加（くは）ふべし、若（もし）不（ふ）忠（ちう）不（ふ）孝（かう）の者（もの）あらば可爲重罪事（じうざいたるべきこと）、

といふ御定（おさだめ）に適󠄁當（てきたう）してゐることである。併（しか）し大勢（おほぜい）申合（まうしあは）せて、武器（ぶき）を携（たづさ）へて横行（わうかう）したのは狼藉（らうぜき）千萬（ばん）の次（し）第（だい）である、といふことの難（なん）がある。それで御（お）膝元（ひざもと）を騷（さは）がせるといふことは、許（ゆる）しがたいことであるが、それを憚（はゞか）つてゐては本（ほん）意󠄁（い）を達󠄁（たつ）することが出來（でき）ないのだから、それはまことに據な（よんどころ）いことであつたらう。もう一つ御（ご）條目（でうもく）に、徒（と）黨（たう）を結（むす）んで誓約（せいやく）することを御（お）差留（さしとめ）になつてゐる。內匠頭（たくみのかみ）の家（け）來（らい）に徒（と）黨（たう）の心持（こゝろもち）があつたならば、城（しろ）渡（わた）しの時（とき）、如何（いか）樣（やう）なことでもしさうなものであるのに、一かうさういふことが無（な）かつた

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徒（と）黨（たう）は上（かみ）に反（そむ）くものであるのに、彼（かれ）等（ら）には決（けつ）してさういふ意󠄁思（いし）は無（な）い。この度（たび）も內匠（たくみの）頭（かみ）の家（け）來（らい）どもだけ申合（まうしあは）せて討入（うちいり）したのであるから、所󠄁謂（いはゆる）徒（と）黨（たう）とは違󠄂（ちが）つてゐるやうに思（おも）ふ。當（たう）時（じ）の法（はつ）度（と）には反（そむ）いて居（ゐ）るが、さりながらそれを皆（みな）已（や）むを得（え）ないものと見（み）て、意󠄁（い）志（し）に於（おい）て幕（ばく）府（ふ）に反（そむ）いたところは少（すこ）しも無（な）いものとして四十六人（にん）の者共（ものども）を永（なが）の御預（おあづけ）といふことにしたら、どんなものであらうか、といふことになつて居（を）ります。

　この高等（かうとう）法院（はふゐん）の意󠄁（い）見（けん）といふものは、幕（ばく）府（ふ）としては無（む）論（ろん）尊󠄁重（そんてう）する所󠄁（ところ）でありますから、この方（はう）で參（まい）りますと、切腹（せつぷく）させずに濟（す）みさうであります。況（ま）して小（を）笠原（がさはら）佐（さ）渡守（どのかみ）のやうに、御（ご）祝（しう）儀（ぎ）まで言（ごん）上（じやう）するといふほど、四十六人（にん）のしたことに滿足（まんぞく）してゐる人（ひと）がある。老中（らうぢう）の中（なか）でも、もう一人（ひとり）の稻（いな）葉（ば）丹波守（たんばのかみ）の如（ごと）きは、意󠄁味（いみ）は滿足（まんぞく）すべき意󠄁味（いみ）であるが、併（しか）し今日（こんにち）になつて彼（かれ）等（ら）を助（たす）けてやつたところで、彼（かれ）等（ら）は喜（よろこ）ぶものではない。それよりも彼（かれ）等（ら）は命（いのち）を捨（す）てゝ、義（ぎ）名（めい）を後世（こうせい）に殘（のこ）す方（はう）が彼（かれ）等（ら）の爲（ため）であらう、といふ主󠄁張（しゆてう）をして居（を）ります。當（たう）時（じ）の幕閣（ばくかく）は、彼（かれ）等（ら）が忠（ちう）義（ぎ）であることは充分󠄁（じうぶん）認󠄁（みと）めて居（を）りますが、併（しか）し評󠄁定所󠄁（へうでうしよ）の意󠄁（い）見（けん）のやうに、永預（ながのあづけ）といふことでなしに、やはり處分󠄁（しよぶん）はした方（はう）がいゝ、といふ說（せつ）を

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持（も）つ稻（いな）葉（ば）のやうな人（ひと）も居（を）つたのであります。

　そこで柳澤吉保（やなぎさはよしやす）は、世（せ）間（けん）に傳（つた）はつて居（を）ります徂（そ）徠（らい）の「擬（ぎ）律（りつ）」、あれは柳澤（やなぎさは）が念（ねん）の爲（ため）に徂（そ）徠（らい）に諮（し）問（もん）した答（こたへ）である、と云（い）はれて居（を）りますが、それには、何（なん）にしても淺（あさ）野（の）長矩（ながのり）は殿中（でんちう）を憚（はゞか）らずにあゝいふことをして、切腹（せつぷく）を仰付（あふせつ）けられたのである。その時（とき）御咎（おとがめ）のなかつた吉良（きら）を仇（あだ）として、今日（こんにち）の如（ごと）き騷（さは）ぎをしたのであるから、御（ご）條目（でうもく）に對（たい）し四十六人（にん）の者（もの）の罪（つみ）を問（と）ひ、處分󠄁（しよぶん）はしなければならぬが、其處（そこ）は飽（あ）くまでも武士（ぶし）の待遇󠄁（たいぐう）を以（もつ）て切（せつ）腹（ぷく）させたらよからう、さうすれば御（ご）法（はふ）も破（やぶ）らず、彼（かれ）等（ら）の忠（ちう）義（ぎ）であることも禮遇󠄁（れいぐう）によつてわかるから、これならよからう、といふのであります。柳澤（やなぎさは）はその通󠄁（とほ）りの主󠄁張（しゆてう）をしましたので、こゝで幕閣（ばくかく）の議（ぎ）論（ろん）は、幕（ばく）府（ふ）の條目（えうもく）を重（おも）んじて、それを犯（おか）した罪（つみ）はあつても、彼（かれ）等（ら）の精神（せいしん）に對（たい）して、武士（ぶし）の待遇󠄁（たいぐう）を以（もつ）て切腹（せつぷく）させるといふ風（ふう）に決（けつ）したのであります。武士（ぶし）の罪（つみ）を犯（おか）した場（ば）合（あひ）は、大名（だいめう）に御預（おあづけ）になるといふことは、幕（ばく）府（ふ）の直參（ぢきさん）のものはさういふ例（れい）でありますが、又者（またもの）、即（すなは）ち幕（ばく）府（ふ）の家（け）來（らい）の大名（だいめう）の、又（また）その家（け）來（らい）である大石（おほいし）等（ら）四十六人（にん）に對（たい）しては、取扱（とりあつかひ）が違󠄂（ちが）つて居（を）ります。又（また）家（げ）來（らい）を取（とり）扱（あつか）ふ禮（れい）でなしに、直參（ぢきさん）の

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ものを取（とり）扱（あつか）ふ仕（し）方（かた）だつたといふことは、罪人（ざいにん）の取（とり）扱（あつか）ひ方（かた）でもよほどの優遇󠄁（いうぐう）だつたのであります。

　　　　　　鶴姫樣の御緣故

　併（しか）しこれに就（つい）ては、側面（そくめん）の運󠄁動（うんどう）のあつたことも、無（む）論（ろん）見（み）遁（のが）すことは出來（でき）ません。この側面（そくめん）の運󠄁動（うんどう）といふものは、紀（き）州（しう）の綱敎卿（つなのりけう）、この綱敎卿（つなのりけう）のところへ入（にふ）輿（よ）されました、鶴姬（つるひめ）といひますのは、綱吉（つなよし）將軍（しやうぐん）の女（むすめ）であります。綱吉（つなよし）の相續人（さうぞくにん）であります德松（とくまつ）といふお方（かた）は、早（はや）う亡（な）くなられましたので、大（たい）さうこの鶴姬（つるひめ）を愛（あい）して居（を）られた。それ故（ゆえ）に紀（き）州（しう）の綱敎（つなのり）を迎󠄁（むか）へて六代（だい）將軍（しやうぐん）にしたい、といふ希（き）望（ぼう）を持（も）つて居（を）られました。それほど當（たう）時（じ）の紀（き）州（しう）家（け）は、家筋（いへすぢ）といひ、殊（こと）に將軍（しやうぐん）との續（つゞ）き柄（がら）がさういふ次（し）第（だい）でありましたから、綱敎（つなのり）は柳澤（やなぎさは）に對（たい）し、鶴姬（つるひめ）は將軍（しやうぐん）の生（せい）母（ぼ）である桂昌院（けいしやうゐん）に對（たい）して、四十六人（にん）はどうか殺（ころ）して貰（もら）ひたい、彼（かれ）等（ら）を許（ゆる）すならば、上杉（うへすぎ）彈正（だんじやう）の面目（めんもく）といふものは丸潰（まるつぶ）れになるから、是（ぜ）非（ひ）とも彼（かれ）等（ら）を處分󠄁（しよぶん）して貰（もら）ひたい、ならうことなら、上杉（うへすぎ）家（け）へ引渡（ひきわた）して貰（もら）ひたい、とい

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ふ御申出（おもうしいで）がありました。といひますのは、上杉（うへすぎ）綱勝󠄁（つなかつ）の養󠄁（よう）子（し）、綱憲（つなのり）といふ當代（たうだい）の米澤（よねざは）候（こう）は、吉良（きら）義央（よしひさ）の長男（ちやうなん）で、養󠄁（よう）子（し）になつたものであります。吉良（きら）の奥方（おくがた）といふものは、上（うへ）杉（すぎ）綱勝󠄁（つなかつ）の妹（いもうと）でありました、その間（あひだ）に出來（でき）た長男（ちやうなん）を、綱勝󠄁（つなかつ）が俄（にわか）に死（し）なれた爲（ため）に、急󠄁（きふ）養󠄁（やう）子（し）にして上杉（うへすぎ）家（け）へ遣󠄁（つかは）したのであります。この時（とき）に上杉（うへすぎ）家（け）が三十萬石（まんごく）から十五萬石（まんごく）に減（へ）つた騷動（さうどう）があつたのですが、その綱憲（つなのり）の奧方（おくがた）といふのは、紀（き）州（しう）の光貞卿（みつさだけう）の女（むすめ）で、綱敎卿（つなのりけう）の御（お）姊（あね）さんであつた。紀（き）州（しう）と上杉（うへすぎ）とはさういふ關係（くわんけい）がありましたので、綱敎（つなのり）は勿論（もちろん）、鶴姬（つるひめ）も大（おほい）に側面（そくめん）から運󠄁動（うんどう）されたのであります。

　荻（をぎ）生（ふ）徂（そ）徠（らい）の「擬（ぎ）律（りつ）」の中（なか）にも、彼（かれ）等（ら）に切腹（せつぷく）をさせれば、上杉（うへすぎ）家（け）の願（ねがひ）も空󠄁（むな）しくならない、といふことが書（か）いてあります。かういふ側面運󠄁動（そくめんうんどう）がありましたのに、綱吉（つなよし）といふ人（ひと）は德川（とくがは）十五代（だい）のうちでの法律（はふりつ）將軍（しやうぐん）で、一番（ばん）法律（はふりつ）を多（おほ）く拵（こしら）へ出（だ）してゐる程󠄁（ほど）の人（ひと）であります然（しか）も經學（けいがく）一遍（ぺん）の人物（じんぶつ）で、身（み）の行（おこな）ひから云（い）へば、經書（けいしよ）に書（か）いてあるやうな、正（ただ）しい眞直（まつすぐ）なことは出來（でき）ない、隨分󠄁（ずゐぶん）我儘（わがまゝ）なことのあつた人（ひと）でありますが、ものゝ筋（すぢ）目（め）は習󠄁（なら）つた本（ほん）に引（ひ）かれますから、眞直（まつすぐ）に行（ゆ）きたいといふのが癖（くせ）になつてゐる。一體（たい）貴（き）人（じん）といふもの

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は、思（おも）ひ込󠄁（こ）むとどこまでも一筋（すぢ）に、我儘（わがまゝ）も半󠄁分󠄁（はんぶん）加（くはゝ）つて云（い）ひ募（つの）るものであります。綱吉（つなよし）などは思（おも）ひざめの甚（はなはだ）しい人（ひと）でありまして、時（とき）にはまるで氣（き）でも違󠄂（ちが）つてゐるんぢやないか、と思（おも）はれるやうなことの多（おほ）い將軍（しやうぐん）でありました。が、何（なに）にしても理（り）窟（くつ）の多（おほ）い人（ひと）だけに、忠（ちう）義（ぎ）なものを殺（ころ）すといふことはどうも困（こま）る。さういふところへ引（ひ）かゝつた。さりとて又（また）所󠄁謂（いはゆる）御（ご）條目（でうもく）、幕（ばく）府（ふ）の法（はつ）度（と）といふものを破（やぶ）るとか、犯（をか）すとかいふことを、見（み）遁（のが）すことも出來（でき）ない、それから又（また）、自（じ）分󠄁（ぶん）の娘（むすめ）から嘆願（たんぐわん）されるといふこと、可（か）愛（あい）い婿（むこ）の綱（つな）敎（のり）が切（せつ）に申出（まうしで）ること、これを聞流（きゝなが）すことも出來（でき）ない、こゝで綱吉（つなよし）の腹（はら）の中（なか）が混雜（こんざつ）して來（き）て、どうしたらいゝか、始（し）末（まつ）に困（こま）つた。助（たす）けたい氣（き）もするし、助（たす）けても困（こま）るし、こゝから申（まう）しますと、幕閣（ばくかく）の役人達󠄁（やくにんたち）に話（はなし）をすれば、表向（おもてむき）の四角（かく）いことになつてしまふ。どこへどうも自（じ）分󠄁（ぶん）の腹（はら）を打（うち）明（あ）けて持（もち）出（だ）すことが出來（でき）ない。そこで平󠄁（へい）素（そ）御（ご）懇（こん）意󠄁（い）でありますから、自（じ）分󠄁（ぶん）の腹（はら）の落（おち）著（つ）くやうにしたいと思（おも）つて、宮樣（みやさま）に謎（なぞ）をかけたのであります。忠（ちう）義（ぎ）なものを殺（ころ）すに忍󠄁（しの）びないから、といふ方（はう）が、筋（すぢ）も通󠄁（とほ）り安心（あんしん）でいゝが、きつとそれが綱吉（つなよし）の腹（はら）なのかといふと、助（たす）けたいにも、助（たす）けたくないにも、腹（はら）の中（なか）でごつちやに

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なつてしまつて、わからなくなつたと見（み）た方（はう）がよからうと思（おも）ひます。

　　　　　　賴もしい切腹論

　こゝで一番（ばん）賴（たの）もしいと思（おも）ひますのは、彼（かれ）等（ら）を忠（ちう）義（ぎ）の士（さむらひ）として十分󠄁（ぶん）に認󠄁（みと）めて居（を）ることの强（つよ）い人（ひと）が、切腹論（せつぷくろん）を唱（とな）へたことで、これは大（おほい）に滿足（まんぞく）すべきことだと思（おも）ひます。現（げん）に宮（みや）の如（ごと）きは、奧向（おくむき）との關係（くわんけい）もありましたけれども、十分󠄁（ぶん）に彼（かれ）等（ら）を解（かい）し、誰（たれ）よりも先（さき）に義士（ぎし）としてお認󠄁（みと）めになつた宮樣（みやさま）が、綱吉（つなよし）のかけた謎（なぞ）をお解（と）きにならないで――否（いな）、お解（と）きにならなかつたのではない、お解（と）きになつて前󠄁（まへ）のやうな御（お）返󠄁（へん）事（じ）があつた。これは一番（ばん）立（りつ）派󠄂（ぱ）な、いゝ議（ぎ）論（ろん）でありまして、最（もつと）もいゝ處（しよ）置（ち）として切腹（せつぷく）させることにお仕（し）向（むけ）になつたのは、大變結構（たいへんけつかう）なことだと思ひます。世（せ）間（けん）で惡（わる）く云（い）はれる柳澤（やなぎさは）も――或（あるひ）はこれも奧（おく）の關係（くわんけい）から、切腹（せつぷく）の方（はう）へ引（ひつ）張（ぱ）りつけた、といはれないこともありませんが、この際（さい）切腹論（せつぷくろん）を主󠄁張（しゆてう）したことは非常（ひじやう）によろしい、稻（いな）葉（ば）も同樣（どうやう）であります。

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　　　　　　江戸ツ子の鼻ツ張

　世（せ）間（けん）では又（また）これについて、何（なん）ともしつかりした考（かんがへ）はありません。そこで面白（おもしろ）いのは「元正間記（げんしやうかんき）」といふ本（ほん）に書（か）いてあることでありまして、これは義士（ぎし）のことを書（か）いた本（ほん）の中（なか）には、往󠄁々（わう〳〵）にして採󠄁（と）り用（もち）ひられて居（を）ります。大石（おほいし）良（よし）雄（を）等（ら）四十六人（にん）が愈々（いよいよ）切腹（せつぷく）を命（めい）ぜられたといふことが、江戶（えど）中（ぢう）で忽（たちまち）の間（あひだ）に評󠄁判󠄁（へうばん）されるやうになつて、その命令（めいれい）の出（で）た當（たう）夜（や）といひますから、二月（ぐわつ）四日（か）の夜（よ）のことです。日（に）本（ほん）橋（ばし）の御（ご）制札（せいさつ）場（ば）、そこには板看板（いたかんばん）のやうになつて、例（れい）の御（ご）條目（でうもく）を書（か）いたのがかゝつて居（を）ります。その御（ご）條目（でうもく）の

　一忠孝（ちうかふ）をはげまし、夫婦󠄁兄弟（ふうふきやうだい）諸親類（しよしんるゐ）むつましく、召仕之者（めしつかひのもの）に至（いた）る迄（まで）、

　　憐愍（れんみん）を加（くは）ふべし、若（もし）不（ふ）忠（ちう）不（ふ）孝（かふ）の者（もの）あらば可爲重罪等（ぢうざいたるべきこと）。

といふ第（だい）一條（でう）に、墨（すみ）黑々（くろ〴〵）と塗（ぬ）つてある。御（ご）制札（せいさつ）の墨塗（すみぬり）です。これは容（よう）易（い）ならぬことだといふので、町（まち）奉（ぶ）行（げう）が嚴（きび）しく詮（せん）議（ぎ）しましたが、誰（たれ）がやつたかわかりません。仕（し）方（かた）が無（な）いから新（あたら）しい制札（せいさつ）を揭（かゝ）げたところが、その晚（ばん）に又（また）同（おな）じところへ泥（どろ）をどつさりと塗（ぬ）りつ

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けた、それから又（また）御（ご）詮（せん）議（ぎ）が嚴（きび）しかつたが、やつぱり犯人（はんにん）は知（し）れない。あまり穢（きたな）く汚（よご）れたので、又（また）札（ふだ）をかけ替（か）へると、今（こん）度（ど）は夜（よ）中（なか）に、その札（ふだ）を引外（ひつぱづ）して、日（に）本（ほん）橋（ばし）の川（かは）へ叩（たゝ）き込󠄁（こ）んでしまつた。それが日（に）本（ほん）橋（ばし）だけではなくて、新宿（しんじゆく）、品川（しながは）、その他（た）、江戶（えど）の入口（いりくち）にあります制札（せいさつ）場（ば）の札（ふだ）がどれも〳〵墨塗（すみぬり）になつた。幕（ばく）府（ふ）の役人（やくにん）がいくら詮（せん）議（ぎ）しても、この惡（いた）戲（づら）がやみませんので、文󠄁（もん）言（く）を改（あらた）めたらよからう、といふことになつた、其處（そこ）で御（ご）條目（でうもく）を書（か）き替（か）へることになり、「忠孝（ちうかう）を勵（はげ）み」といふ文󠄁（もん）句（く）を除（のぞ）いて、「親子兄弟（おやこきやうだい）夫（ふう）婦󠄁（ふ）を始（はじ）め諸（しよ）親類（しんるゐ）にしたしく、下（げ）人（にん）等（ら）に至迄（いたるまで）、是（これ）をあわれむべし、主󠄁人有（しゆじんある）輩（やから）は各（おの〳〵）奉公（ほうこう）に精（せい）を出（だ）すべき事」とした。さうしたらば制札（せいさつ）を汚（よご）すものが無（な）くなつた。かういふ惡戲（いたづら）をするのは、忠孝（ちうかう）を勵（はげ）んでも一向（かう）褒（ほ）められないで、四十六人（にん）は切腹（せつぷく）を仰（あふ）せつけられた。忠孝（ちうかう）を勵（はげ）むのはつまらんことだと、義士（ぎし）の御（お）仕（し）置（おき）を嘲（あざけ）つてやつたので、いづれ下々（しも〴〵）の者（もの）で、命知（いのちし）らずの鳶（とび）の者（もの）とか、日（ひ）傭（よう）の者（もの）とかゞしたんだらうと書（か）いてあります。

　これほどひどく書（か）いたものは、この外（ほか）にはありませんが、江戶（えど）の町々（まち〳〵）の下々（しも〴〵）のものまでも、彼等（かれら）は忠義（ちうぎ）な立派󠄂（りつぱ）な士（さむらひ）であるから、今（こん）度（ど）は御（ご）褒（ほう）美（び）でも貰（もら）やしないか、どう間（ま）

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違󠄂（ちが）つても切腹（せつぷく）などになることはあるまい。何（なに）にしても彼（かれ）等（ら）の仕合（しあはせ）になるであらう、といふ風（ふう）にとり〴〵噂（うわさ）をして居（を）つた。かういふことが從來（じうらい）義士（ぎし）のことを書（か）いた本（ほん）に、得（え）て見（み）かけることであります。併（しか）しながらこれらは大間違󠄂（おほまちがひ）、大譃（おほうそ）であつて、當（とう）時（じ）の江（え）戶（ど）の市（し）民（みん）達󠄁（たち）が、幕（ばく）府（ふ）の施（し）政（せい）向（むき）などに對（たい）して、どうあらう、かうあらうといふやうな考（かんがへ）を持（も）つてゐたものはありません。況（ま）してこれを批（ひ）判󠄁（はん）しようといふものは、とても民間（みんかん）にありはしない。殊（こと）に日（ひ）傭（よう）の人足（にんそく）や、鳶（とび）の者（もの）などに、そんなことがわかる筈（はづ）がありません。元祿（げんろく）の昔（むかし）にしても、或（あるひ）はそれから後（のち）でも、そんなことのわかるやうな江戶（えど）つ子（こ）ではない。御（ご）制札（せいさつ）を汚（よご）したり、それを持（もち）出（だ）して川（かは）へ叩（たゝ）き込󠄁（こ）むといふのは大變（たいへん）な罪（つみ）で、若（も）しさういふ事（こと）をしたものがありましたら、無（む）論（ろん）首（くび）なんぞがあることぢやない。それほど思（おも）ひきつたことをするだけの人間（にんげん）は、何（なん）とか考（かんが）へなければ出來（でき）る藝（げい）ぢやないが、當（たう）時（じ）の江戶（えど）の住民（ぢうみん）どもが、そんなトテツもないことをする氣遣󠄁（きづかひ）はありません。全（まつた）く義士（ぎし）の處分󠄁（しよぶん）などには空󠄁々（くう〳〵）寂々（じやく〳〵）で、えらい大（おほ）きな騷（さわ）ぎで、赤（あか）穗（ほ）の浪人（らうにん）が吉良（きら）の屋（や）敷（しき）へ切（きり）込󠄁（こ）んださうだ、とんでもない話（はなし）だ、といふ位（くらゐ）のところで、それに對（たい）する批（ひ）評󠄁（へう）のやうなこと

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は、無（む）論（ろん）あつたものではない。「元正間記（げんしやうかんき）」の大間違󠄂（おほまちがひ）であることは、墨（すみ）で塗（ぬ）り消󠄁（け）したといふ第（だい）一條（でう）の「忠孝（ちうかう）を勵（はげ）み」云々（うんぬん）といふのは、天（てん）和（な）二年（ねん）の五月（ぐわつ）に改（あらた）められた制札（せいさつ）であります。それが改（あらた）められて、忠孝（ちうかう）をはげますといふ最初（さいしよ）の一句（く）がなくなつて

　　一親（おや）子（こ）兄弟（けうだい）夫（ふう）婦󠄁（ふ）を始（はじ）め、諸親類（しよしんるゐ）にしたしく、下（げ）人（にん）等（とう）に至迄（いたるまで）、

　　　是（これ）をあわれむべし、主󠄁人有（しゆじんある）輩（ともがら）は各（おの〳〵）其奉公（そのほうこう）に精（せい）を出（だ）すべき事（こと）、

となつたのは、正（しや）德（うとくぐ）元年（わんねん）六月（ぐわつ）の話（はなし）ですから、義士（ぎし）が切腹（せつぷく）して十年（ねん）も經（た）つた後（のち）の話（はなし）である。それは家宣（いへのぶ）將軍（しやうぐん）が、先代（せんだい）(綱吉（つなよし）)とは、何（なに）かと面白（おもしろ）くないことがあつたので、いろ〳〵な事柄（ことがら）に就（つ）いて、先代（せんだい）のしたことを殊更󠄁（ことさら）に直（なほ）したがる樣（やう）子（す）がありました。この制札（せいさつ）の如（ごと）きも、それで改（あらた）められたのであります。十年（ねん）たつて改（あらた）められたのでありますから、義士（ぎし）の處分󠄁（しよぶん）があつて、それに感激（かんげき）して制札（せいさつ）を汚（よご）して、その爲（ため）に改（あらた）めたのだなんていふのが譃（うそ）つぱちであることは、これだけでも立（りつ）證（しやう）されることゝ思（おも）ひます。

　　　　　　三百年間の大出來

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　義士（ぎし）の處分󠄁（しよぶん）といふことは、まことに立（りつ）派󠄂（ぱ）な名處分󠄁（めいしよぶん）でありまして、前󠄁（ぜん）後（ご）三百年（ねん）に亘（わた）つて、これほど立（りつ）派󠄂（ぱ）によく整（ととの）つた判󠄁決（はんけつ）は無（な）いと思（おも）ひます。寶暦（ほうれき）年間（ねんかん）に山縣（やまがた）大（だい）貳（に）が勤王（きんのう）の說（せつ）を唱（とな）へて處分󠄁（しよぶん）を受（う）けました。その時（とき）に江（え）戶城（どじやう）の圖（づ）を出（だ）して、攻守（こうしゆ）の狀況（じやうけう）を硏究（けんきう）したそれが幕（ばく）府（ふ）に對（たい）する大（だい）不（ふ）敬（けい）の罪（つみ）であるといふことで、大（だい）貳（に）を處分󠄁（しよぶん）しました。勤王（きんのう）云々（うんぬん）といふことは、その中（なか）に一言（こと）も入（い）れてゐない。幕（ばく）府（ふ）に叛（はん）逆󠄁（ぎやく）を企（くはだ）てたといふことも一つも書（か）いてない。幕（ばく）府（ふ）に對（たい）する大（だい）不（ふ）敬（けい）といふことで罪（つみ）を斷（だん）じたのは、最（もつと）も體（たい）を得（え）たことで、大（だい）貳（に）の精神（せいしん）からしましても、幕（ばく）府（ふ）として勤王（きんのう）といふことを罪科（ざいくわ）にするわけには行（ゆ）かない。そこで勤王（きんのう）は罪（つみ）にせずに、幕（ばく）府（ふ）の威（ゐ）嚴（げん）を冐（おか）したといふことにして處分󠄁（しよぶん）したのは、大（だい）貳（に）としても遺（ゐ）憾（かん）の無（な）いことであり、幕（ばく）府（ふ）としても至（し）當（たう）な仕（し）方（かた）だと思（おも）ひますが、それに竝（なら）べて結構（けつかう）な判󠄁決（はんけつ）であると思（おも）ひます。この處分󠄁（しよぶん）、四十六人（にん）が打揃（うちそろ）つて腹（はら）を切（き）つた、腹（はら）を切（き）つて彼（かれ）等（ら）が死（し）んだといふことを見（み）て、皆（みな）目（め）が覺（さ）めたやうになつて、彼（かれ）等（ら）は命（いのち）がけで主󠄁人（しゆじん）の爲（ため）に働（はたら）いたのである、武士（ぶし）はさういふものか、といつて、はじめて民（みん）間（かん）の者（もの）迄（まで）目（め）が覺（さ）めた。四十六人（にん）のものも、志を（　こゝろざし）遂󠄂（と）げて君（きみ）に殉（じゆん）じたのであるから、これ

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も亦（また）大滿足（おほまんぞく）であつた。若（も）し彼（かれ）等（ら）が許（ゆる）されて――中（なか）には年（とし）の若（わか）いものもあり、いろ〳〵な人間（にんげん）が居（を）りましたから、ボロでも出（だ）して笑（わら）ひ草（ぐさ）になるやうなことがあつたら、どんなことになるか。當（たう）時（じ）に諸大名（しよだいめう）から、大變（たいへん）な祿（ろく）で抱󠄁（かか）へられでもしたら、儲（まう）け仕（し）事（ごと）に敵（かたき）討（うち）をしたやうにも成（なり）行（ゆ）きませう。それでも敵討（かたきうち）をする時（とき）の心持（こゝろもち）は、正（ただ）しい、いゝ心持（こゝろもち）であつたにしたところが、あとからぶちこはして行（い）つたら、仕（し）方（かた）の無（な）いことになりませう。人（ひと）の數（かず）からいへば、僅（わづ）か四十六人（にん）でありますが、四十六人（にん）は四十六種（しゆ）であるから、どのやうな成行（なりゆき）になるかも知（し）れない。その邊（へん）から考（かんが）へても、㓗く（　いさぎよ　）志（こゝろざし）を遂󠄂（と）げた時（とき）に君（きみ）に殉（じゆん）ぜしめるのは、いゝ終󠄁（をはり）を與（あた）へたやうに思（おも）ひます。さうして又（また）この處分󠄁（しよぶん）は、議（ぎ）論（ろん）もあり、運󠄁動（うんどう）もあり、いろ〳〵ありましたが、それ故（ゆえ）に引（ひつ）からまつて、のび〳〵になつたわけではない。幕（ばく）府（ふ）の恒例（こうれい）として、正（しや）月（うぐわつ）十四日（か）までは儀（ぎ）式（しき）その他（た）のことで潰（つぶ）れますから、評󠄁定所󠄁（へうでうしよ）は十四日（か）からでなければ始（はじま）らないので、それから二月（ぐわつ）の四日（か）までに結了（けつれう）したのを見（み）れば、別段（べつだん）引（ひつ）からまつて、のび〳〵になつたといふのでもありますまい。

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　　　　　　儒者が入亂れての論戰

　さて處分󠄁（しよぶん）は濟（す）んで、事（こと）はきまつたやうですが、彼（かれ）等（ら）の義士（ぎし）であるかどうかといふことに就（つい）ては、なか〳〵議（ぎ）論（ろん）がある。それは當（たう）時（じ）ばかりではない、かなり久（ひさ）しく決（けつ）著（ちやく）しないほどの混雜（こんざつ）があつたのであります。今日（こんにち）は一言（ごん）もなく直（たゞち）に義士（ぎし）といふことで、義（ぎ）士（し）といへば赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）のことになつて居（を）りますけれども、當初（たうしよ）はさうは行（ゆ）かなかつた。學者（がくしや）とか、識者（しきしや）とかいふ人達󠄁（ひとたち）が、いろ〳〵議（ぎ）論（ろん）して居（を）ります。といふのは、本（ほん）所󠄁（じよう）へ夜（よ）討（うち）をしましたのを、仇討（かたきうち）といつて居（を）りますが、赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）の場（ば）合（あひ）のは敵討（かたきうち）でない。敵討（かたきうち）といふものは、目（め）下（した）の者（もの）が目（め）上（うへ）を討（う）たれて、その仇（あだ）を返󠄁（かへ）す、君（くん）父󠄁（ぷ）とか、兄（あに）や姊（あね）とかいふ目（め）上（うへ）の討（う）たれた場（ば）合（あひ）をいふので、江戶（えど）時（じ）代（だい）に分󠄁（わか）つて居（を）ります敵討（かたきうち）は、前󠄁（ぜん）後（ご）三百件（けん）內外（ないがい）もありませうが、それはいづれも目（め）上（うへ）の者（もの）の殺（ころ）されたのを、目（め）下（した）の者（もの）が敵討（かたきうち）に出（で）かけたので、赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）のやうなのを敵討（かたきうち）といつた例（れい）は無（な）い。敵討（かたきうち）といふものは武士（ぶし）のするもので、これについては國法（こくはふ）がありまして、國法（こくはふ）の上（うへ）から認󠄁（みと）められて居（を）るのでありま

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す。吉良（きら）が敵（かたき）でないといふことは、淺（あさ）野（の）長矩（ながのり）を切（き）つたのでもなければ、殺（ころ）したのでもない、喧曄（けんくわ）をしたのでもない。却（かへ）つて長矩（ながのり）の方（はう）から切（き）りかけたので、長矩（ながのり）が死（し）んだのは國法（こくはふ）の命（めい）ずるところであつて、吉良（きら）が殺（ころ）したのではない。一體（いつたい）淺（あさ）野（の）が何（なに）か腹（はら）の立（た）つことがあるにしましても、場（ば）所󠄁（しよ）柄（がら）を辨（わきま）へない話（はなし）である。吉良（きら）を許（ゆる）すことが出來（でき）ないで彼（かれ）を切（き）るにしましても、他（ほか）の場（ば）所󠄁（しよ）もあり、方法（はふはふ）もありましたらう。さういふ尻（しり）を吉良（きら）へ持（も）つて行（ゆ）くのは間（ま）違󠄂（ちが）つてゐる。或（あるひ）は喧嘩（けんくわ）兩成敗（りやうせいばい）といふことは、德川（とくがは）氏（し）が法（はつ）度（と）にして居（を）りますが、もつと前󠄁（まへ）――戰國（せんこく）時（じ）代（だい）からの仕（し）來（きた）りで、喧嘩（けんくわ）であれば兩成敗（りやうせいばい）で、兩方（りやうはう）が成敗（せいばい）される。若（も）し强（し）ひて云（い）へば、喧嘩（けんくわ）は長矩（ながのり）の方（はう）がはじめたのである。義央（よしひさ）の方（はう）はそれを買（か）はなかつたので、喧嘩（けんくわ）にはなつてゐない。喧嘩（けんくわ）兩成敗論（りやうせいばいろん）もこゝには當（あた）らないのです。綱吉（つなよし）の勤王（きんのう）の事柄（ことがら）と申（まう）すものは、いろ〳〵ありますが、帝室（ていしつ）の御料（ごりやう）を一萬（まん）五千石（ごく）增進󠄁（ざうしん）致（いた）しましたことが、一番（ばん）早（はや）わかりのする例（れい）と思（おも）ひます。例（れい）の學問（がくもん）好（ずき）から、講釋（かうしやく）で聞（き）きおぼえた通󠄁（とほ）り眞直（まつすぐ）に、朝󠄁󠄁󠄁廷󠄁（てうてい）の貴（たふと）いことをよく知（し）つて居（を）りまして、常（つね）に尊󠄁敬（そんけい）を怠（おこた）るやうなことはありませんでした。その勅使󠄁（ちよくし）に對（たい）する饗應（けうわう）の場（ば）合（あひ）、殿中（でんちう）を騷（さわ）がし血（ち）を

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流（なが）すといふやうなことは、綱吉（つなよし）の心持（こゝろもち）ではとても許（ゆる）すことは出來（でき）ない。何（なに）ほど怒（いか）るべきことが長矩（ながのり）にあるにしても、勅使󠄁（ちよくし）を饗應（けうわう）する場（ば）合（あひ）に於（おい）て、殿中（でんちう）で狼藉（らうぜき）を働（はたら）くのは、朝󠄁󠄁󠄁廷󠄁（てうてい）に對（たい）して恐（おそ）れ入（い）ることである。それ故（ゆえ）に長矩（ながのり）の處分󠄁（しよぶん）を直（たゞち）に決行（けつかう）したのであつて、これは朝󠄁󠄁󠄁廷󠄁（てうてい）を尊󠄁崇（そんそう）する方（はう）の意󠄁味（いみ）から云（い）つて、まことに至（し）當（たう）な事柄（ことがら）であると思（おも）ひます。

　さういふ次（し）第（だい）でありますから、荻（おぎ）生（ふ）徂（そ）徠（らい）、太（だ）宰（ざい）春臺（しゆんだい）、佐（さ）藤󠄁（とう）直方（なほかた）、三宅（あけ）尙齋（せうさい）などといふ當（たう）時（じ）の儒者（じゆしや）のすぐれた人達󠄁（ひとたち）の間（あひだ）に、いろ〳〵議（ぎ）論（ろん）がありました。彼（かれ）等（ら）の志（こゝろざし）を賞揚（しやうよう）することに專（もつぱ）らであつて、その他（た）を殆（ほとん）ど忘（わす）れたかのやうであるものは、林信篤（はやしのぶあつ）、室鳩巢（むろきうさう）の連中（れんちう）で、彼（かれ）等（ら）の事（じ）蹟（せき）を捉（とら）へて論難（ろんなん）して已（や）まぬものに、太（だ）宰（ざい）、佐（さ）藤󠄁（とう）等（ら）がある。儒者（じゆしや）の間（あひだ）の論爭（ろんさう）はなか〳〵盛󠄁（さかん）なものでありまして、それが寬政（かんせい）の頃（ころ）までも續（つゞ）いて居（を）ります。殊（こと）に目立（めだ）つて見（み）えたのは、林（りん）家（け）と徂（そ）徠（らい）派󠄂（は）、朱學（しゆがく）と古（こ）學（がく）とで對抗（たいかう）して、議（ぎ）論（ろん）が立（た）つてゐる。朱學（しゆがく）の方（はう）から見（み）て行（い）つても、同（おな）じ山崎（やまざき）闇齋（あんさい）の學統（がくとう）であります佐（さ）藤󠄁（とう）は許（ゆる）さぬ方（はう）で、三宅（やけ）や淺（あさ）見（み）綗齋（けいさい）は大（おほい）に義士（ぎし）を賞揚（しやうよう）してゐる。さうかと思（おも）ふと、鳩巢（きうさう）は朱學者（しゆがくしや）でありますけれども、木下（きのした）順菴（じゆんあん）の門（もん）下（か）で、林（りん）家（け）とは違󠄂（ちが）つてゐる。けれども鳩巢（きうさう）は信篤（のぶあつ）と同（おな）じや

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うに盛󠄁（さかん）に褒（ほ）めるので、切腹論（せつぷくろん）などは夢（ゆめ）にも唱（とな）へない連中（れんちう）であります。

　　　　　　淺見綗齋の論斷

　ところでこの中（なか）で、私（わたくし）どもが一番（ばん）聞（き）きごたへのある評󠄁論（へうろん）をしたのは、淺（あさ）見（み）綗齋（けいさい）先生（せんせい）であらうと思（おも）ひます。綗齋（けいさい）はかういふことを云（い）つてゐる。義士（ぎし）のことを書（か）き傳（つた）へたものには、委（くは）しいものもあり、略（りやく）したものもあり、いろ〳〵あるが、つまるところは四十六人（にん）が忠（ちう）義（ぎ）であることに紛（まぎ）れはない。自（じ）分󠄁（ぶん）の君（きみ）なり親（おや）なりが人（ひと）を討（う）ち損（そん）じて、その爲（ため）に命（いのち）を捨（す）てた、さうして相（あひ）手（て）はぬけ〳〵として生（い）きて居（ゐ）るといふ場（ば）合（あひ）に、何（なに）がどうあつたところが、その家（け）來（らい）たり、或（あるひ）は子（こ）であるものが、私ど（わたくし）もの主󠄁人（しゆじん）や親（おや）は無（ぶ）調󠄁法（てうばふ）であつたから、あゝいふ事になつたのでござゐます、といつて眺（なが）めて居（ゐ）られるものではない。さういふものは、家（け）來（らい）らしい家（け）來（らい）ではなく、子（こ）らしい子（こ）でもない。つまるところで、平󠄁生（へいぜい）君臣（くんしん）といふことの吟（ぎん）味（み）が正（ただ）しうないから、いろ〳〵な議（ぎ）論（ろん）が出（で）て來（く）るのであつて、その他（ほか）のことは云（い）ふに及（およ）ばない。平󠄁生（へいぜい）君臣（くんしん）の吟（ぎん）味（み）がどうあるか、これだけのこ

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あゝいふ事になつたのでござゐます：事に振り仮名無し

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とだと云（い）つてゐる。人（ひと）の子（こ）となり、人（ひと）の家（け）來（らい）となつて、その君（きみ）、その親（おや）になりきつて居（を）らぬといふことは、如何（いか）にもよろしくないことで、綗齋（けいさい）先生（せんせい）の云（い）はれることは、まことに結構（けつかう）であると思（おも）ひます。これについては何（なに）が何（なん）でも、君（きみ）なり親（おや）なりになりきつて居（を）らないのは、人（ひと）の子（こ）、人（ひと）の家（け）來（らい）といふものではない。こゝのところは今日（こんにち）の人（ひと）も戀愛（れんあい）となると、他（た）を顧（かへり）みずに、それになりきつてゐるらしい。何（なに）が何（なん）でもこの戀（こひ）遂󠄂（と）げねばならぬ、といふ氣（き）持（もち）はある。大石（おほいし）等（ら）があゝやつつけたのは、やらなければならないのではない、やらずにはゐられないのである。敵討（かたきうち）であらうが、敵討（かたきうち）であるまいがそんなことは入（い）らんことである。かういふ風（ふう）に考（かんが）へて來（く）る。綗齋（けいさい）先生（せんせい）などの說（せつ）は、儒者（じゆしや）の議（ぎ）論（ろん）であるが、儒者（じゆしや）を離（はな）れて聞（き）かれる。儒者（じゆしや）も人間（にんげん）であるから、世（よ）の中（なか）から離（はな）れる筈（はづ）はない。學者（がくしや）の中（なか）には往󠄁々（わう〳〵）にして、已（おれ）は學者（がくしや）だといつて、違󠄂（ちが）つた人種（じんしゆ）でゞもあるやうに心得（こゝろえ）てゐる人（ひと）がある。さふ云（い）ふのが今（いま）の學者（がくしや）に多（おほ）い、昔（むかし）の儒者（じゆしや）にもさういふ人（ひと）がありますれども、そんな筈（はづ）はどうしても無（な）い。

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已は學者だと：己の誤字であろうか。

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　　　　　　眞先に人口論を味ふ

　浪人（らうにん）になれば再（ふたゝ）び祿（ろく）は得（え）られない。食（く）ふに困（こま）る。元祿（げんろく）前󠄁（ぜん）後（ご）のところでは、武士（ぶし）の就（しう）職難（しよくなん）は隨分󠄁（ずゐぶん）甚（はなはだ）しかつたので、浪人（らうにん）になつたら何（なん）とも仕（し）方（かた）が無（な）い。人口（じんこう）論（ろん）は武士（ぶし）から始（はじ）まつて居（を）ります。自分󠄁（じぶん）の階級（かいきう）に人間（にんげん）の數（かず）の多（おほ）いことが、一番（ばん）先（さき）に迷󠄁惑（めいわく）になつたのが武士（ぶし）である。大阪（おほさか）落城直後にらくじやうちよくご》に敵對（てきたい）した浪人（らうにん）共（ども）に奉公（ほうこう）勝󠄁（かつ）手（て）次（し）第（だい）たるべしと宣言（せんげん）して、失（しつ）業（げふ）救濟（きうさい）を忘（わす）れなかつた。家康（いへやす）公（こう）が天（てん）下（か）を取（と）られた時（とき）に、永（なが）いこと武（む）者（しや）奉（ぶ）行（けう）をつとめて相當（さうとう）武（ぶ）功（こう）もあつた高（たか）木（ぎ）主󠄁水（もんど）、內藤󠄁（ないとう）四郎（らう）左（ざ）衞（ゑ）門（もん）、この兩人（りやうにん）に對（たい）して家康（いへやす）公（こう）は、各々（おの〳〵）は堪（かん）忍󠄁（にん）しろ、かういふやうに天（てん）下（か）を取（と）らうとも思（おも）はなかつた。天（てん）下（か）を取（と）つたら百萬（まん）石（ごく）づゝもくれるつもりだつたが、今になつては何（なん）とも致（いた）し方（かた）が無（な）い。後（ご）生（せう）を願（ねが）うやうに念佛（ねんぶつ）料（りやう）をやつて置（お）くから、それで堪忍󠄁（かんにん）せよ、と味（み）方（かた）に引導（いんだう）を渡（わた）して居（を）られる。戰爭（せんさう）が濟（す）んで、太平󠄁（たいへい）の世（よ）の中（なか）になりかけるといふと、永年（ながねん）戰（せん）場（ぢやう）に往󠄁來（わうらい）して武（ぶ）功（こう）を建󠄁（た）てた家（け）來（らい）達󠄁（たち）ではありますけれども、その人數（にんずう）があまり多（おほ）いので、それに分󠄁（わ）け與（あた）へるだけの知（ち）行（けう）が無（な）

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い。そこで困（こま）るから念佛（ねんぶつ）料（りやう）なんていふことを云（い）はれたので、截兵（さいへい）問題（もんだい）がむづかしいのは、支那（しな）の話（はなし）ばかりぢやない。寬永（かんえい）頃（ごろ）になりましては、全（まつた）く戰爭（せんさう）が無（な）くなつたのでありますから、諸（しよ）家（け）が大勢（おほぜい）養󠄁（やしな）つて置（お）いた戰闘（せんたう）員（ゐん）の始（し）末（まつ）に困（こま）つて、追󠄁々（おい〳〵）それに暇（ひま）を出（だ）して居（を）ります。浪人（らうにん）問題（もんだい）といふものは、その頃（ころ）大變（たいへん）な問題（もんだい）だつたので、由比（ゆひ）正雪（せうせつ）等（など）の話（はなし）も

あるし、熊澤（くまざは）蕃山（ばんざん）の話（はなし）も、池（いけ）田（だ）家（け）の截兵（さいへい）問題（もんだい）の尻（しつ）尾（ぽ）で、あんなことが出來（でき）たのです。截兵（さいへい）問題（もんだい）だけはかなりに押（おし）つけた後（あと）になつても、まだ自（じ）分󠄁（ぶん）の手（て）許（もと）に置（お）いた家（け）來（らい）達󠄁（たち）の子（こ）供（ども）が殖（ふ）えるので、どうすることも出來（でき）ない。水戶（みと）の光圀（みつくに）なども、永年（ながねん）仕（つか）へてゐる家（け）來（らい）のことを考（かんが）へて見（み）るのに、持高（もちだか）がきまつてゐる上（うへ）に、家（け）來（らい）の子（こ）供（ども）はずん〳〵殖（ふ）えて來（く）るので、何（なん）とも手（て）當（あて）の仕（し）樣（やう）が無（な）い、と云（い）つて嘆息（たんそく）して居（を）ります。元祿（げんろく）前󠄁（ぜん）後（ご）がひどいといつても、まだ其（そ）の後（あと）に比（くら）べればいゝやうなものでありますが、浪人（らうにん）といふものは、なか〳〵職（しよく）にありつけない。そこで命（いのち）がけの一六勝󠄁負󠄂（しやうぶ）、忠（ちう）義（ぎ）を振（ふり）廻（まは）してやつて見（み）たらといふので、失業（しつげふ）の群（むれ）から脱（ぬ）け出（で）る分󠄁別（ふんべつ）から、赤（あか）穗（ほ）浪人（らうにん）が討（うち）入（い）つたのではないか、といふ議（ぎ）論（ろん）をしたがる儒者（じゆしや）先生（せんせい）もある。これらが人間（にんげん）らしい議（ぎ）論（ろん）といふか、世（せ）間（けん）並（なみ）の議（ぎ）

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截兵(さいへい)：截兵という言葉は見つけられなかった。

　その意味を幾つか考えてみたいと思う。

　①「截兵」という単語がある、或いは造語である。

　　この場合は正確を期しても叶わないが、推測はしてみたい。

　　截という漢字について大漢語林(平成4)で調べた

　　読み：セツ、ゼチ、きる、断つ

　　Ⅰ切る、断つ

　　Ⅱ(切り揃えた様に)整う、整える

　　Ⅲ治める

　　Ⅳ盛ん/口先が上手い

　　そもそも「截」は「さい」と読まない事がわかった。

　　「截断」を「さいだん」と読む諸兄もあるかもしれない。

　　併しそれは誤読の慣用化であり正しくは「せつだん」と読むようである。

　　挙げられていた意味の中ではⅢが適当であるように思われる。

　②「さい兵」という単語があり、「截」は誤字或いは代字である。

　　候補は一つ。

　　嘬兵(さいへい)：兵力を以て収奪する事。

　　意味から考えて之は不適であろう。

　③「截」が誤字若しくは代字であるが、読みが「さい」ではない。

　　「〇兵」の様な兵で終わる単語で、截に近しい漢字を用いるものを探してみた。

　　候補は一つ。

　　戢兵(しゅうへい)：兵器をしまう事。戦争を止める事。

　　「截兵問題」を終戦に付随する問題と捉えると戢兵は適っている様に思える。

　④「せつ兵」「せっ兵」「ぜチ兵」「ぜっ兵」という単語がある。

　　「截」は誤字若しくは代字である。

　　候補は一つ。

　　接兵(せつへい)：切り合いに及ぶ事。

　　意味から明らかに不適である。

　以上まとめると、

　截兵問題とは

　　①戢兵の誤りであり、終戦に付随する問題である。

　　②兵を治める上で発生する問題であり、

　　　特に平時に於ける兵の扱いに関する問題を指す可能性がある。

　の二通りが適当であるように思われる。

由比正雪：「慶安の変」或いは「由比正雪の乱」の首謀者の一人。

　　　　　軍学者であり、幕府からの仕官の勧誘を断って塾を開いていた。

　　　　　塾生には浪人が多かったと云う。

　　　　　当時大量に発生していた浪人を糾合し幕府の転覆を図った。　　　　

熊澤蕃山：幕府の政策を批判した、尊王思想の源流の一人。

　　　　　土木技術の指導を能く行った。

　　　　　截兵問題に関してという事であれば兵農分離批判であろうか。

　　　　　有識者の助言を乞う。

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論（ろん）といふか、その議（ぎ）論（ろん）の中（なか）に、當（とう）時（じ）の世（せ）間（けん）の樣（やう）子（す）がよく出（で）て居（を）ります。

　　　　　　敵討の新しい解釋

　敵討も生きんが爲のかせぎと見る、かういふ解釋の仕方は、今の人には定めて氣に

入るだらう。然もかういふ解釋は、何も江戶時代の元祿頃がお初尾のわけではない。

江戶時代より前󠄁に出來た幸若の「十番切」の中に、曾我兄弟について、「二人が中に一人

召出され、懸命の地の片はしに安堵をなしてたぶならば、たとへ祐經討ちたくとも、

本領が惜しさに思かへ、慰みても置きぬべし」とある。これは足利時代の武士の根性

を丸出しにした話で、曾我兄弟も知行についてゐたら、敵討はしなかつたらう。彼等

は生きてゐられないから敵討をしたんだ、といふ解釋であります。それと共に、いつ

の世だつても、人間は食ふことばつかりぢやない。深山の奧のその奧の、竹の柱に茅

の屋根といふ、氣持の人間はいつも居る。食へさへすればといふ人間がゐると同時に

食へる食へないを超越して、戀愛で押通󠄁して行く人間、これは慥にいつでも居ります

飮食男女の慾といふものは、動物と共通󠄁なもので、時代や人柄に拘らず、誰でも持つ　＠

てゐる。併しながら形が違󠄂ふと共に、猿は猿らしく、牛は牛らしく、人間は人間らし

くなければならん。人間の味、人間味といふことも、この節の人のいふやうでは、何

だか動物味といふことであるやうだ。動物と同じやうならば、それは人間味ぢやない

それ〳〵の動物とは形が違󠄂ふ通󠄁り、人間は人間らしくつて、そこにはじめて味ひがあ　＠

る。そこに氣がついて居るか、居らないか、人間の格づけといふもの、即ち人格とい

ふものもそこから來る。今日の人は人間味と動物味がよくわからんやうであるが、今

日の人ばかりではない、江戶時代の人もやはりさうです。人間は生れる時に、何の目

的、何の方針といふものを、背負󠄂つたり、持つたりして來たわけぢやないから、それ

は如何にも自由にきめることが出來る。このきめ方が直に人格といふものになつて來

るので、又それに等級もつくわけであります。

　そこでもう一つ綗齋先生の言葉を見ると、大抵君に仕へてゐるもの、即ち武士は一

藩、同藩は大勢の人であるが、それは別に親類合といふのでもない。渡り奉公といつ

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て、そつちにもこつちにも次から次へと旦那がある、といふ心持で行く者には、その

時に利益であるから、主󠄁人なので、主󠄁人に仕へるのでなく、利益のために働いて居る

のだ。旦那といふのは利益なのだから、さう云ふ人間には主󠄁人の仇といつても、見當

違󠄂ひなので見れば、自分󠄁の身にぴつしりと感じない。それはどういふものかといふと

君臣はどういふものかといふことを、しつかりと腹にこたへてゐないからである。「太

平󠄁記」以來。日本國中、東西南北ともに戰亂の世の中でありましたから、武勇である

とか、智謀の人であるとかいふことが先になつて、忠臣義士を詮議することは甚だ少

い。それはどういふものか。主󠄁人の祿を貰つて奉公するから家來だ、といふやうなの

では甚だ心許ない。祿を貰ふから君臣主󠄁從なのではない。君臣主󠄁從だから祿をくれ、

祿を貰ふのである。主󠄁人の祿を貰つて、給金で働くやうな心持でゐるから、君臣主󠄁從

の沙汰が無いのである。戰國時代は智謀勇敢の人を用ゐるに急󠄁で、忠臣義士の方は後

廻󠄀しになつてゐる。これは當り前󠄁のことで、それだから亂世なのでありますが、それ

ほど取締の無い亂世の合戰の中に、後にいふ武士道󠄁も生れて居ります。「武士道󠄁」とい

ふ名は、元祿前󠄁後あたりから見えてゐるやうですが、古くは「男の道󠄁」或は「武道󠄁」、

といふ名をつけてゐる。これは學問仕立のものではありません。その時分󠄁に本などを

讀んでゐる隙は無い。それでも自然と武士道󠄁が生れて、後に太平󠄁の世になつてから武

士をぴか〳〵光らせるやうになつて來ました。

　　　　　　義理の徹底

　それでは、その武士道󠄁とはどういふものかといふと、義理一遍のものである。君臣、

父󠄁子、夫婦󠄁、兄弟、朋友、そのすべてを義理と見る。五倫といふものを悉く義理と見

るのであります。今日の外國には、アメリカにせよ、フランスにせよ、ドイツにせよ

そんなやうな國には、君臣といふものが無い。だからこれは五倫に一倫足りなくて四

倫である。併しその名は無くても。義理といふものゝ方から見て、義理合を立てゝ行

く日になれば、その實を存することが出來る。五倫がそつくりあつても、これを義理

と見ないで、給金を貰ふから君臣であり、生んで育てゝくれたから親子である。飯を

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食はして養󠄁つてくれるから夫婦󠄁である、といふ調󠄁子に見て行つたならば、五倫はある

とは云はれません。勿論武士道󠄁ではない。若し五倫を義理と見ることが出來たならば

その名は無くとも武士道󠄁はある。或はヨーロツパにも武士道󠄁があるかも知れない。

　この義理一遍といふことが武士道󠄁である、武士道󠄁は義理一遍のものである。といふ

ことは、西鶴が早く「武道󠄁傳來記」を書き、「武家義理物語」のやうなものを書き出し

て居ります。それが武士の取得はどこにある。彼等の生命はこゝだ。と認󠄁めたのによ

ることで、近󠄁松の淨瑠璃でも同樣、武士の義理といふことを取立てゝ居ります。つい

近󠄁い頃までも、義太夫といふものは悲しいもので、泣きながら聞くものにしてあつた

それは近󠄁松以後の作物でありまして、いづれも時代物であります。時代物でない時、

即ち世話物の中でも、武士といへば時代に取做して、しつかりと義理といふことを取

分󠄁けてよく現して居る。他の農商工といふやうな人間にしても、無論義理立といふこ

とはあるが、その中で武士の義理が一番濃厚であり、一番力强い。五倫を悉く義理と

解する。さういふことは他の三民にはない。武士に限つたころであります。殊に近󠄁松

以後の淨瑠璃といふものは、大時代の武士でなしに、戰國時代の武士の義理合を取つ

て來て脚色したのでありますから、一層それが悲しくなつて聞かれたのである。江

戶文󠄁學の上に筋立つて武士道󠄁の消󠄁長が見え、武士道󠄁が現れてゐるのでありますが、こ

れは西鶴が系統立てた、それを順々傳へて、その後の文󠄁学が繼承してゐるといふわ

けではなく、よく眺めて行けば、自然そこでなければならなかつたからであらうと思

ひます。西鶴が最初に武士の義理といふことを捉へ出した。それも空󠄁中に描き出した

櫻閣でもなければ、彼が冥想して得た知識でもない。時勢のさまとでも申していゝか、

世間でもそれに心をつけるものが他にもあつたのであります。

　　　　　　寬文󠄁以來三世の學問

　その著しいものとしては、「鍋島論語」と稱せられて居る「葉隱」といふ本がありま

すが、これは寬文󠄁度から享保度に及んで、石田一鼎といふ人に始まつて、山本常朝󠄁󠄁󠄁、

田代陳基と傳へて來た學問でありまして、これは學問と申しても、古學とか、朱學とか

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いふ儒者めかしいものと違󠄂つて、武士道󠄁といふものを武士の上から講究しようとする

本の中から持つて來るのではなく、人間の中から吟味するといふ遣󠄁方で、さうしてそ

れは義理に落着した。義理の高遠な講究とでも云つたらいゝのでせう。その時代から

申しますと、丁度西鶴から近󠄁松、並木宗輔あたりへ引かけての時代と、「葉隱」三人の

時代とが當嵌つてゐる。時を同じうしてゐる。その「葉隱」の中に、或時、鍋島の藩祖

直茂の云はれた言葉として、自分󠄁の緣戚の少し遠いものになつて來ると、その事柄に

ついては著しく情󠄁を動かすやうなことは無い。緣戚であつても少し遠くなつて來れば

その位疎遠であるのに、五十年、百年前󠄁の見も知りもせぬ人の事柄でも、それに感じ

て淚が出ることがある。これはどうしたわけだといふと、その義理に詰つて感動する

のである。義理ほど詰つたものは無い、それだから義理の詰つたものが武士道󠄁である

かういふことを云はれたとか書いてありますが、義太夫が悲しいもの、泣かなければ

義太夫を聞いたやうでない、といふほどまでになつて參りますのは、直茂の云はれた

言葉に丁度當嵌ることで、義理に泣くのであります。

　　　　　　加藤󠄁淸正の感歎

　ところで一方には儒學がだん〳〵開けて參りまして、學問と申せば儒學にきまつて

來たやうな時勢になつた。加藤󠄁淸正が論語を讀んだといふ話は、誰でも知つて居りま

すが、その加藤󠄁淸正がかういふことを云つてゐる。近󠄁年淺野但馬守などは、惺窩先生

の敎を受けて、論語を明暮讀んでゐる。それから考へて見るに、今日この世の中に生

れて、かういふ本を注󠄁意󠄁して讀まないものは、時折過󠄁つて不義に陷ることがある。か

ういふ本を讀まなければ、正しい人間にはなれない。前󠄁田利家の如きも、不學な人で

あつたが、儒佛王覇といふ議論になると、自分󠄁には大分󠄁合點の行かぬところがある、

と云つて居られた。今自分󠄁が論語を讀みながら考へて見ると、利家も今日まで存命し

て居られたら、學問の效驗があるやうになれれたであらうに惜いことをした、と云つ

て嘆息してゐる。この頃の人間達󠄁は、知識を得るといふことを以て、學問の效驗とし

ては居りませんが、學問の效驗といふことは、よく信じて居つたやうであります。そ

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の方がだん〳〵ひろがつて參りますと、机の上で本を讀んで、知識として知つて居る

といふことでなく、もう少し向ふへ出ることになる。それ故に聰明な大名は競つて學

問をして居りますが、その中で保科正之の如きは、義理の筋の通󠄁らないのは學問をし

ないからだと云つてゐる。武士は義理を立てることを知つてゐるわけだが、その筋の

立たぬことをしてしまふのは、學問の效驗によらなければならない。こゝらは後來の

學者のする學問とは、大分󠄁覘ひどころが違󠄂つて居ります。

　元祿度になりますと、所󠄁謂御儒者の數が多くなつて參ります。さうして一體に學問

の效驗――淸正や正之の云つた覘ひどころを持つて居りますから、これらの儒者から

申せば、或は及ばないかも知れませんが、さういふ覘ひどころは慥に持つて居つた。

そこで室鳩巢は、やはり學問の效驗が欲しい。机の上のものだけにしたんではいけな

い。學問をしてその效驗がかうある。あゝあるといふことを慥にしたい、その標本が

欲しいが、何かお手本は無いか、と考へてゐた。併し學者は飽くまでも學者で、英雄

豪傑の士のやうには參りませんけれども、さういふ心がけのあるだけでも、無いもの

よりは立ちまさつてゐる。そこに大儒と小人儒の差別があるのでせうが。

　　　　　　義士を偶像にする

　鳩巢は学問の效驗の爲に、忠孝といふことの標本を求めてゐる。元祿の世柄につい

ては前󠄁にも後にも便宜に述べるつもりですが、とにかく當世に於て、この赤穗浪人の

行き方といふものは、忠義といふものゝ手本になると考へた。それを学問の效驗の最

もいゝ例證にしたいと考へましたので、盛󠄁にその人を褒め、その事柄をたゝへて「義

人錄」を拵へたのであります。たゞ忠義の人の傳記を書く、といふ意󠄁味のものではな

いので、それより外に出て、學問の效驗といふことを見せようとしたので、一方から

申せば、まことに深切な仕方でもありましたらう。學問といふものが机の上だけのも

のでないといふことを、しつかりと摑ませようとしたのですから、惡いことではない

結構なことではありますが、併しあの「義人錄」といふものによつて、赤穗浪士四十

六人といふものは、殆ど偶像化󠄁されてしまつた。如何にも完全な人で、一分󠄁一厘の瑕

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瑾もない。完全なものといふやうに仕立てゝしまつた。すべての面白くないことや、

まづいやうなことはすつかり隱してしまつて、隨分󠄁痘痕を笑靨と見たやうな行方さへ

もしてゐる。それが又義士傳といふものを誤󠄁らせないともいへない。これからあとで

痘痕か笑靨かといふ吟味を少ししたいと思ひます。

　殊に四十六人の忠義を立派󠄂にすることの爲に、遂󠄂に淺野長矩をも馬鹿々々しく立派󠄂

なものに仕立てゝしまつた。かう申したらば、云ひ過󠄁ぎとか、ぶちこはしとかいふ風

に見られるかも知れませんけれども、若し淺野長矩といふ人がよくない人で、立派󠄂で

ない人で、無理なことをする人であつたと致しましても、その家來たる者共が、飽く

までも忠義の心を失いませんで、人の家來たるべき道󠄁を盡したと致しましたならば、

却つて君臣といふ間柄、その義理を立てゝ參る上から申せば、益々立派󠄂になることで

あらうと思ひます。又四十六人の一人々々が、揃ひも揃つて皆立派󠄂な人柄でなければ

君臣の義理は立てられないのか、或は立派󠄂でない人であつても、義理は義理であるか

ら、そこへ力を入れて行けば、缺點のある人間でも義理は立てられる。あんなやつで

も武士であるから、ちやんと武士の道󠄁を立てた。といふほどであつたならば、却つて

よくはないかとさへ思はれる。それに人間から離れて武士道󠄁があるわけではない。人

間には完全な人といふものは、先ず無いといつていゝほどであります。四十六人のうち

でも、淫亂放逸なやつもあり、亂暴狼藉なやつもあり、醉拂ひの手のつけられないの

もあり、武藝の嗜みの無いのもあり、いろ〳〵なのがありますが、如何なる人材も、

その盡さなければならぬことに至つては、少しの假借も無く、大好物な女のことも、

酒の味も抛り出して、命を捨てゝ働く。武藝の嗜みの無い人間でも、敵を恐れずに忠

義の働きをする。命を捨てゝかゝるから、出來もしましたらう。そこに又大なる味ひ

を感じなければなるまいと思ひます。

親：立の一画目が横棒　＊参考「音󠄁」

又：二画目が乀　＊参考「交󠄁」

遠：之繞が二点之繞　＊参考「近󠄁」

殊：朱の縦棒が撥ねる　＊参考「亅」

饗：郷の真ん中が皀

狼：四画目が横棒

紀：己が巳

記：己が巳