１、『古活字十行甲本』を底本にしています。

２、おおむね、『評註竹取物語全釈』松尾　聰著（武蔵野書院）を参考書にしています。本文中、『評註』と表記しています。

３、底本の変体仮名等解釈は、『竹取物語』翻刻データ集成　https://taketori.himegimi.jp/　の『古活字十行甲本』を信頼して利用しています。

４、解読にあたって、『全訳読解古語辞典』（第三版）鈴木一雄　他著（三省堂）を用いた。

５、私説を参考として掲げる場合、★印をつけた。

五、火鼠の皮衣

●17裏の続き

　　　　　　　　　　　　　　　左

大臣あへのみむらしはたからゆたかに

家ひろき人にておはしける其年きた

りけるもろこし舩のわうけいといふ人

のもとに文をかきて火ねすみのかはと云

成物かひてをこせよとてつかふまつる

人の中に心たしかなるをえらひて小野

のふさもりと云人をつけてつかはすも

ていたりて彼唐にをるわうけいに金を

とらすわうけい文をひろけてみて返事

○

　　　　　　　　　　　　　　　左

大臣阿倍のみむらじは、宝（たから）豊かに、

家広き人にておはし①ける。②その年来（　　き）た

りける唐土（もろこし）船の王慶（わうけい）といふ人

のもとに文（ふみ）を書きて、火鼠（ねずみ）の皮（かは）といふ

なる物、買ひて③遣（おこ）せよとて、仕（つか）ふまつる

人の中に、④心たしかなるを選びて、小野

の房守（ふさもり）といふ人をつけて遣（つか）はす。持（も）

て到（いた）りて、かの唐土（もろこし）に居（を）る王慶（わうけい）に金を

取らす。王慶、文（ふみ）を広げて見て、返（かへ）り事（こと）

◎

　左大臣阿倍のみむらじは、財産が豊富で家がたいそう繁栄している人でおいでになる。

　その年来ていたという唐土（もろこし）船の（船主であり唐土に居る）王慶（わうけい）という人のもとに文（ふみ）を書いて、「火鼠（ねずみ）の皮（かは）といわれている物、買って送ってよこしてくれ」と書いて、心がしっかりした者を（旅団として数人～十数人）選んで、小野の房守（ふさもり）という人をその長にすえて（その来ていた唐土（もろこし）船で唐土へ）派遣する。（房守は船に乗って、手紙を）持って（唐土に）到着して、かの唐土に居る王慶に（手付の）金を渡した。

　王慶が文（ふみ）を広げて読んで、その返事を

①「ける」と「けり」の連体形で終結しているが、このままとした。後に「なりけり」が省かれるか。

②「その年来（　　き）たりける唐土（もろこし）船の王慶（わうけい）といふ人」について、王慶が実際に船に乗る船頭と捉えていたために、これまで多くの錯誤を生んできた。王慶は貿易商人であり、船主なのである。これらについては、★『王慶は船主で船頭ではない』を一読願いたい。

③底本「をこせ」を、歴史的仮名遣い「おこせ」と改めた。

④「心たしかなるを選びて、小野の房守（ふさもり）といふ人をつけて遣（つか）はす。」について、「心たしかなるを選びて」は小野の房守（ふさもり）のことではない。小野の房守（ふさもり）だけではなく、旅団を組んで唐に渡っていると解釈している。したがって、「心たしかなる」の旅団の長として、小野の房守（ふさもり）がつけられたのである。★『王慶は船主で船頭ではない』を一読願いたい。

●18表

かく火ねすみのかは衣此國になき物也

音にはきけともいまた見ぬ物也世に有

物ならは此國にももてまうてきなましい

とかたきあきなひ也然共若天竺にたま

さかにもて渡りなは若長者のあたりに

とふらひもとめんになき物ならは使に

そへて金をはかへし奉らんといへり彼

もろこし舩きけり小野ふさもりまう

てきてまうのほると云ことをきゝてあ

ゆみとうする馬をもちてはしらせんか

○

書く。「火鼠の皮衣（かはぎぬ）、この国に無き物なり。

音には聞けども、未（いま）だ見ぬ物なり。世に有る

物ならば、この国にも持てまうで来（き）①なまし。い

と難（かた）き商（あきな）ひなり。然（しか）れども、もし②天竺（てんぢく）に、③たま

さかに持て渡りなば、もし長者のあたりに

④とぶらひ求めむに、無き物ならば、使ひに

添へて、金をば返へし奉（たてまつ）らむ」と言へり。⑤かの

唐土（もろこし）船来（き）けり。⑥小野の房守（ふさもり）まう

で来てまう上（のぼ）ると言ふことを聞きて、⑦あ

ゆみ、疾（とう）する馬を以（もつ）て、走らせ、迎（むか）

①「なまし」は、主に非現実的な事態についての推量を強調的に表す。「きっと～だろう」。

②「天竺」は、インドのこと。

③「たまさかに」は「思いがけず・まれに・万が一」。

④「とぶらふ」は、「訪問する・見舞う・面倒をみる・弔問する」。

⑤「かの唐土（もろこし）船来（き）けり。」は、後に、「馬に乗りて、筑紫

より、ただ七日にまうで来たる」とあり、筑紫の港に到着したとわかる。

⑥底本「小野ふさもり」を「小野の房守（ふさもり）」とした。

⑦底本「あゆみとうする馬をもちてはしらせんかへさせ給ふときに」は、これまで、「あゆみ疾（とう）する馬をもちて走らせ、迎えさせ給ふ時に」とされてきたが、「あゆみ疾（とう）する」は「歩くのを速くする」という意味になり、どうも納得いかない。房守も筑紫から、当然馬で走って来ているだろうから、その迎え馬として出しているので、数頭の馬を数カ所に置いて、出会った時点で、替え馬で帰らせたのだろうと想像できる。

◎

書く。

「火鼠の皮衣（かはぎぬ）は、この国に無い物です。名前は聞いたことがあるけれども、未（いま）だ見ない物です。世に有る物ならば、この国にも（当然）持って来ているはずでしょう。非常に難しい商（あきな）いです。しかしながら、もし天竺（てんじく）（インド）に、万が一でも渡っていれば、もし（その天竺の）富豪の人たちに訪問して求めてみますが、（やはり）無い物でしたら、お使い（房守）にあずけて、（手付の）金をお返えし申し上げましょう」と書いてあった。

　かの唐土（もろこし）船が（筑紫の港に）来た。

　小野の房守（ふさもり）が、その船に乗って来て、都に上るということを聞いて、あゆみ、（また）早く走る馬を（数頭）もちいて、お走らさせになり、迎

●18裏

へさせ給ふときに馬にのりてつくし

よりたゝ七日にまうてきたる文を見る

にいはく火ねすみのかは衣からうして

人をいたしてもとて奉る今の世にも昔

の世にも此かはゝたやすくなき物なり

けりむかしかしこき天ちくのひしり此

國にもてわたりて侍りけるにしの山寺

にありと聞及ておほやけに申てからう

してかひとりてたてまつるあたいの金

すくなしとこくし使に申しかはわう

○

へさせ給ふ①ときに、馬に乗りて、筑紫（つくし）

より、ただ七日にまうで②来（き）たる。文（ふみ）を見る

に、いはく、「火鼠の皮衣、からうじて、

人を出（い）だしてもとて奉（たてまつ）る。今の世にも、昔

の世にも、この皮はたやすく無き物なり

けり。むかし、かしこき天竺の聖（ひじり）、この

国に持て渡りて侍（はべ）りける西の山寺

にありと聞き及びて、朝廷（おほやけ）に申して、からう

じて買ひ取りて奉（たてまつ）る。『あたいの金

少なし』と国（こく）司（し）、③使ひに申ししかば、王

①「ときに」について、解釈は難しい。「その場合」とした。

②「来（き）たる。」は、「たり」の連体形「たる」で終結しているが、そのままとした。

③「使ひに申ししかば」の「使ひ」とは房守のことである。最初、房守が王慶に渡した金は手数料であって、実際に購入する金は別に持っていた。★『王慶は船主で船頭ではない』を一読願いたい。

◎

えさせなさったその場合、馬に乗って、筑紫から、たったの七日で（房守は）参上した。

　文（ふみ）を見ると、そこに書くには、

「火鼠の皮衣、やっとのことで、人を派遣してさえもということで、献上しています。今の世にも、昔の世にも、この皮はたやすく見つからない物であったのです。昔、徳の高い天竺（てんじく）（インド）の高僧が、この国（唐土）に持って来て滞在した西の山寺にあると聞き及びまして、朝廷に許可を取って、なんとか買い取って献上しています。『対価の金が足りない』と国司（地方知事）が、お使い（房守）に申し上げたので、王

●19表

けいか物くはへてかひたりいま金五十

両給はるへし舟の帰らんにつけてたひ

をくれもしかね給はぬ物ならは彼衣

のしち返したへといへる事をみてなに

おほす今かね少にこそあなれ嬉しく

してをこせたる哉とてもろこしの方に

むかひてふしおかみ給ふ此かはきぬい

れたる箱を見れはくさ＼／のうるはし

きるりを色えてつくれりかはきぬをみれ

はこんしやうのいろ也けのすゑには金の

○

慶が物、加（くは）へて買ひたり。今、金五十

両、賜（たま）はるべし。船の帰らむにつけて賜（た）び

①送（おく）れ。もし金、賜（たま）はぬものならば、かの衣

の質（しち）、返し賜（た）べ」と言へる事を見て、「なに

思（おぼ）す。今、金（かね）、少しにこそあなれ。嬉しく

して②遣（おこ）せたるかな」とて、唐土（もろこし）の方に

向かひて、伏し拝み給ふ。この皮衣（かはぎぬ）入

れたる箱を見れば、種々（くさぐさ）の麗（うるはし）

き瑠璃（るり）を③色へて作れり。皮衣（かはぎぬ）を見れ

ば、④紺青（こんじやう）の色なり。毛の末（すゑ）には、金の

①底本「をくれ」を、歴史的仮名遣い「おくれ」に改めた。

②底本「をこせ」を、歴史的仮名遣い「おこせ」に改めた。

③底本「色えて」は、歴史的仮名遣い「色へて」に改めた。「いろふ」は、「いろどる」の意。

④「紺青（こんじやう）」は、濃い鮮やかな藍色。

◎

慶の物を加えて買いました。いま金五十両を頂かないとなりません。船が帰るのにあずけてお送りください。もし、金を頂けないものでしたら、あの皮衣の品を送り返してください」と書くのを読んで、

「なにをお思いか。いま金、少しではないか。ありがたくも送ってくれたものだ」と言って、唐土（もろこし）の方に向かって伏し拝みなされる。

　この皮衣を入れた箱を見れば、種々の麗しい瑠璃を彩って作ってあった。

　皮衣を見れば、紺青（こんじやう）の色（濃い鮮やかな藍色）である。毛の先には、金（こがね）の

●19裏

光しさゝやきたり宝と見えうるはし

き事ならふへき物なし火にやけぬ事

よりもけうらなる事限なしうへかく

や姫このもしかり給にこそありけれと

の給てあなかしことて箱に入給てものゝ

枝につけて御身のけさういといたくし

てやりてとまりなん物そとおほして哥

よみくはへてもちていましたり其哥は

　かきりなき思ひにやけぬかは衣袂かは

きてけふこそはきめといへり家の門に

○

①光（ひかり）し、ささやぎたり。②「宝と見え、麗（うるは）し

き事、並ぶべき物なし。火に焼けぬ事

よりも、清（けう）らなること限りなし。③うべ、かぐ

や姫、好（この）もしがり給ふにこそありけれ」と、

のたまひて、「あなかしこ」とて、箱に入れ給ひて、ものの

枝につけて、御身の化粧（けさう）いと④いたくし

て、遣（や）りて、泊（と）まりなむものぞと思（おぼ）して、歌

よみ加（くは）へて、持ちていましたり。その歌は、

　かぎりなき思ひにやけぬかは衣袂（たもと）⑤かわ

きてけふこそはきめ　と言へり。家の門（かど）に

①「光し、ささやぎたり。」の「光りし」の「し」は「す」の連用形で「たり」を「ささやぎ」と共有すると考える。「ささやぐ」は「ささやく」とする説もある。「ささやぐ」は用例はないようだが、これを取ることにする。

②「宝と見え、」から、みむらじの言葉とするが、一般的には③の「うべ、かぐ

や姫、」からを、みむらじの言葉としているらしい。しかし、「火に焼けぬ事よりも、清（けう）らなること限りなし。」は、地の文とするには主観的過ぎると思われる。みむらじは、その美しさから、火に焼けぬかどうか試す必要はないと判断したのだと考える。

③「うべ」は、「なるほど・いかにも・ほんとうに」の意。

④「いたし」は「痛い・つらい」のほか、「はなはだしい・すばらしい」の意味もある。

⑤「かはきて」は「乾きて」だろうから、歴史的仮名遣い「かわきて」とした。

◎

光がし、きらきらしていた。

「宝と見え、荘厳なることは並ぶ物はない。火に焼けないことよりも、美しいことこのうえない。なるほど、かぐや姫がほしがられるわけだ」とおっしゃって、「ありがたい」と言って、箱に入れなさって、何か適当な枝にくくりつけて、ご自身の化粧を非常に丹念にして、（この皮衣を）渡して、きっと泊まってやろうぞ、と思って、歌を詠み、（箱の結びに）はさんで、持って行ったのだった。

　その歌は、

「かぎりなき思ひにやけぬかは衣袂（たもと）かはきてけふこそはきめ」

（限りない思い（思ひの火）にも焼けない皮衣、（涙で濡れた）袂が（その火で）乾いたので、今日こそは着るのだ）

とあった。

　家の門に、

●20表

もていたりて立りたけとり出きてとり

いれてかくや姫にみすかくやひめの

かはきぬを見ていはくうるはしきかはな

めりわきて誠のかはならん共しらす竹

取答ていはくとまれかくまれ先しやう

し入たてまつらん世中に見えぬかは

衣のさまなれは是をとおもひ給ひね人

ないたくわひさせ給奉らせ給そといひ

てよひすへ奉れりかくよひすへて此度

は必あはんと女の心にも思をり此翁は

○

持（も）て到（いた）りて立てり。竹取、出（い）で来（き）て、取り

入れて、かぐや姫に①見（み）す。かぐや姫の

皮衣（かはぎぬ）を見ていはく、「麗（うるは）しき皮（かは）②な

めり。③わきて誠（まこと）の皮（かは）ならむ④とも知しらず。竹

取、答へていはく、「とまれかくまれ、まず招（しやう）

じ入れ奉（たてまつ）らむ。世の中に見えぬ皮（かは）

衣（ごろも）の様（さま）なれば、これをと思（おも）ひ⑤給ひね。⑥人

ないたくわびさせ給ひ、⑦奉らせ給ひそ」と言ひ

て➇呼び据（す）ゑへ奉（たてまつ）れり。かく⑨呼び据（す）ゑて、この度

は必ずあはむと女（媼）の心にも思ひ居（を）り。この翁は、

①「見す」は、尊敬語の「ご覧になる」と「見せる・見させる」の意がある。

②「なめり」は「なんめり」と発音し、「～であるようだ」の意。

③「わきて」は、「とりわけ」の意。

④「とも」は、逆接の「とも」ではなく、係り助詞の「とも」である。

⑤「給ひね」の「ね」は、完了の助動詞「ぬ」の命令形。

⑥「人な」の「な」は、「な～そ」の形で、「どうか～してくれるな」を表す。

⑦「奉らせ給ひそ」には色々な意味があるが、「奉る」が謙譲、「せ」が使役であろうと察すると、「さしだされなさる」という意味になるが、⑥の「な」で禁止を表現しているので、意訳として「しいたげなさいますな」とした。

➇底本「よひすへ」を、歴史的仮名遣い「よひすゑ」に改めた。

⑨同上

◎

（皮衣を）持って来て立った。

　竹取の翁が出てきて、それを受け取ってかぐや姫に見せた。

　かぐや姫が皮衣を見て言うには、「美しい皮であるようです。（しかし）とりわけ本物の皮であろうということもわかりません」。

　竹取の翁が答えて言うには、「とにかく、まずは招き入れて差し上げましょう。世の中に見られない皮衣の様子であれば、これを（本物）とお思いなされ。人をひどくきびしい目にあわせられたり、しいたげなされたりなさいますな」と言って、呼んで、家へ上げて差し上げた。

　このように（大臣を）家へ上げたので、今度こそは、必ず一緒になるだろうと、女（媼）も心に思ったのだった。この翁は、

●20裏

かくやひめのやもめなるをなけかし

けれはよき人にあはせんと思ひはかれ

とせちにいなといふ事なれはえしひ

ねは理也かくや姫翁にいはく此かは衣は

火にやかんにやけすはこそ誠ならめと

思ひて人のいふ事にもまけめ世になき

物なれはそれをまことゝうたかひなく

思はんとの給ふ猶これをやきて心見ん

と云翁それさもいはれたりと云て大臣

にかくなん申と云大臣こたへていはく

○

かぐや姫の①やもめなるを嘆（なげ）かし

ければ、よき人にあはせむと思ひはかれ

ど、②切（せち）に否（いな）と言ふことなれば、③え強（し）ひ

ねば理（ことわり）なり。かぐや姫、翁にいはく、「この皮衣は、

火に焼かむに、焼けずばこそ誠（まこと）ならめと

思ひて、人の言ふことにも④負けめ。『世になき

物なれば、それを誠（まこと）と疑ひなく

思はむ』とのたまふ。なほ、これを焼きてこころみむ」

と言ふ。翁、「それ、さも言はれたり」と言ひて、大臣

に、「かくなむ申す」と言ふ。大臣、答へていはく、

①「やもめ」は、未婚・既婚・男女を問わず、相手が居ないこと。

②形容動詞「せち」は、色々意味があるが、連用形である「せちに」の場合、「ひたすら・しきりに」の意。

③「え強（し）ひねば、理（ことわり）なり。」の「え」は、下に否定がある場合「～できようか」。「ね」は否定の「ず」の已然形で、「ば」が受ける。この場合の「ば」の解釈は難しいが、単純に「～だから」として、全体的に「強制することができないのだから、（みむらじを家に上げるのも）道理である。」と考える。

④「負けめ」は、「め」と推量の助動詞「む」の已然形で閉じている。「焼けずばこそ」の係り助詞「こそ」が、「誠（まこと）ならめ」の「め」と同時にここにも影響しているという説に添っておく。

◎

かぐや姫の独り身であることに心痛めていたので、良い人と一緒にさせようと努力はするが、ひたすら嫌だというのであれば、強制することができないのだから、（大臣を家に上げて期待するのも）道理である。

　かぐや姫が翁に言うには、「この皮衣は、火にくべても焼けなければ、それこそ本物であろうと思って、人の言うことも聞くでしょう。『世に見えぬ物であれば、それを本物と疑うことなく思うのがよい』と（あなたは）おっしゃる。それでも、これを焼いて試しましょう」と言う。

　翁は、「それはそうである」と言って、大臣に、「このように（かぐや姫が）申しております」と言う。大臣が答えて言うには、

●21表

此かははもろこしにもなかりけるをからう

してもとめ尋えたるなり何のうたかひ

あらんさは申ともはややきて見給へ

といへは火の中にうちくへてやかせ

給にめら＼／とやけぬされはこそこと

ものゝかは也けりと云大臣是を見給て顔

は草の葉の色にてゐ給へりかくやひめ

はあな嬉しとよろこひてゐたりかの讀

給ひける哥の返し箱にいれて返す

　名残なくもゆとしりせはかは衣思ひ

○

「この皮（かは）は唐土（もろこし）にもなかりけるを、からう

じて求め尋ね得たるなり。何の疑ひ

あらむ。さは申すとも、はや焼きて見給へ」

と言へば、火の中にうちくべて焼かせ

給ふに、めらめらと焼けぬ。「①さればこそ、異（こと）

物（もの）の皮なりけり」と言ふ。大臣、これを見給ひて、顔

は草の葉の色にて居（ゐ）給へり。かぐや姫

は、「あな嬉し」と喜びて居（ゐ）たり。かの詠み

給ひける歌の返し。箱に入れて返す。

　名残りなくもゆとしりせばかは衣思ひ

①「さればこそ」は、「案の定・思った通りだ」の意。

　この「さればこそ、異（こと）物（もの）の皮なりけり」が、翁か、かぐや姫か、どちらが言ったことかを迷うが、後に「かぐや姫は」と、「は」で改めて書かれているので、ここは翁としておく。翁はこの結婚に期待をかけたが、この品物には最初から疑いを持っていたのだろう。「やはり」という残念な気持ちの詠嘆だろう。

◎

「この皮は唐土（もろこし）にもなかったものを、やっとのことで求め尋ねて得たものです。何の疑いがあるでしょう。そうは言っても、はやく焼いて見てください」と言って、火の中にくべてお焼かせになると、めらめらと焼けてしまった。

「やはり、偽物の皮であったのだなあ」と（翁が）言う。

　大臣はこれをご覧になって、顔は草の葉色になっておいでだった。

　かぐや姫は、「ああ、うれしい」と言って喜んでいる。

　かの（大臣が）お詠みになった歌の返事は、

「名残りなくもゆとしりせばかは衣思ひ（火）のほかにお（起・置）きてみましを」

（あとかたもなく燃えると知ってしれば、この皮衣を、思いのほかの美しさに寝ないで見ていたものを（火の外に置いて見ていたものを））

●21裏

のほかにをきてみましをとそありける

されは帰いましにけり世の人＼／あへ

の大臣火ねすみのかはきぬもていまし

てかくや姫にすみ給ふとなこゝにや

いますなととふある人のいはくかはゝ

火にくへてやきたりしかはめら＼／と

やけにしかはかくや姫あひ給はすと云

けれは是を聞てそとけなき物をはあへ

なしと云ける

○

のほかに①おきてみましを　とぞ、ありける。

されば、帰りいましにけり。世の人々、「阿倍

の大臣、火鼠の皮（かは）衣（きぬ）、持ていまし

て、かぐや姫に住み給ふとな。ここにや

います」など問ふ。ある人のいはく、「皮は

火にくべて焼きたりしかば、めらめらと

焼けにしかば、かぐや姫、あひ給はず」と言ひ

ければ、これを聞きてぞ、②とげなきものをば、③「あへ

なし」と言ひける。

①底本「をきて」を、歴史的仮名遣い「おきて」に改めた。

②「とけなし」について、「遂げなし」とは説きにくいようだ。『評註』は、「利気なし」（気の張りがない）を一応選択している。一応、現代語訳として「遂げが無い」としておいた。私的には、「床なし」あるいは「伽（とぎ）なし」の誤とも考える。なお、考えたい。

③「あへなし」は、「阿倍なし」の洒落。

◎

と、書いてあったということだ。

　そういうことで、（大臣）は帰っておいでになった。

　世の人々は、「阿倍の大臣は、火鼠の皮衣を持っておいでになって、かぐや姫と一緒になられたのですかね。ここに居られるのですか」などと聞く。ある人が言うには、「皮は火にくべて、めらめらと焼けてしまったので、かぐや姫はご一緒にはならなかった」と言ったので、これを聞いて、「遂げ」の無いものを「あへなし（阿倍なしの洒落）」と言ったという。