吾（あ）が爲（ため）に狹（さ）き世を倦（う）めば雷（らい）一閃（いつせん）夏の蛾（ひゝる）に懺悔（さんげ）懺悔（さんげ）

　倭歌は基本的に倭語（やまとことば）を以て詠まれるが、拙歌において、上代倭語に漢語を配して詠んでみた。

　万葉集にも仏教関連の用語など、漢語を用いて詠まれた歌が、決して多くはないものの散見される。

　例えば、「力士（りきじ）」「法師（はふし）」が使用された、次のような歌。

池神の力士儛（りきじまひ）かも白鷺の桙啄持（ほこくひも）ちて飛渡（とびわた）るらむ

法師（はふし）らがひげの剃杭（そりくひ）馬繫（つな）ぎいたくな引きそ僧（はふし）は泣かむ

　なお、あとの方の歌に「馬（うま）」という語があるが、これも実は倭語とは言いがたく、漢語（呉音）の「馬（ま）」から転じたものと言われる。同様に「梅（うめ）」も呉音系統の漢語が転じたとされる。

　ところで、万葉集に収められている山上憶良の『貧窮問答謌（びんぐもんだふか）』には、「天地者（あめつちは）比呂之等伊倍杼（ひろしといへど）安我多米波（あがためは）狹也奈里奴流（さくやなりぬる）（天地は広いというけれど、自分にとっては狭くなってしまったのだろうか）」とある。

　夏目漱石の『草枕』の冒頭付近にも「兔角（とかく）に人の世は住みにくい」とある。

　ここ数年、日本、否、世界中で、非常に生きにくさを感じるような、窮屈な状況がどんどん拡大されつつあるように感じられる。

　そして、昨年のまさに今日、元宰相が凶弾にその命を奪われた。

　しかし、このような悼むべき事件に際しても、人の命の尊さや、遺族並びに関係者などの痛哭に配慮することもなく、加害者の主張を殊更に持上げて、凶行の犠牲者をむしろ貶めんとするかような言説が、その後の世間を風靡したのは、実に悲しくも虚しい風潮であった。

　山岳修行の折、修行者は「懺悔懺悔六根淸淨（さんげさんげろくこんしやうじやう）」と唱える。

　諸々の邪（よこしま）なことどもに穢（けが）れ切った己の罪を神仏に謝し、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根を何とか清らかに再生させたいとの願いである。

　現代でも、修行に限らずレジャーなどでも、霊山とされる富士山などの登山の際に、これが唱えられたりもする。

　前述の『草枕』には、「人の世が住みにくいからとて、越す國はあるまい。あれば人でなしの國へ行く許（ばか）りだ。人でなしの國は人の世よりも猶（なほ）住みにくからう」とある。

　なるほど、どこにも住みやすい世の中というものが実存しないのであれば、己を深く顧みて、淸明心（きよきあかきこゝろ）を自らの内側に育むほかあるまい。

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