『手白香姫の冒険』紀行

第6話 鏡を作る人びと

　その田原本（たわらもと）の市街地の北に鏡作（かがみつくり）神社という神社がありました。

　ここは「鏡作（かがみつくり）坐（にます）天照（あまてる）御魂（みたま）神社」というのが正式名称だそうです。本殿の祭神は三柱で、天照（あまてる）国照（くにてる）彦（ひこ）火明（ほあかり）命（のみこと）、石凝姥（いしこりどめ）命（のみこと）、天（あめの）糠戸（ぬかど）命（のみこと）だということでした。

　このうち、天照国照彦火明命は「天照」とついているので伊勢神宮の天照（あまてらす）大神（おおみかみ）の別名かと思っていたら、別の神様だということです。

　彦（ひこ）火明（ほあかり）命（のみこと）または天（あめの）火明（ほあかり）命（のみこと）という神様で、天皇家の祖先神である瓊瓊杵（ににぎ）尊（のみこと）や、物部（もののべ）氏の祖先である饒（にぎ）速（はや）日（ひ）命（のみこと）とも関係が深いということのようです。

　また、石凝姥（いしこりどめ）命は、天照大神が「天の岩戸」に隠れてしまったときに鏡を作った神様、天（あめの）糠戸（ぬかど）命はその父神様ということでした。

　光の神様、鏡の神様をおまつりした神社なのですね。

　この神社の起源は、私のいう「大和」発祥の地（大和（おおやまと）神社から三輪（みわ）山（やま）の麓（ふもと）一帯）に初めて君臨した崇神（すじん）天皇（御間城（みまき）入彦（いりひこ）命（のみこと））の世の「神祭り改革」と関係がある、と伝えられています。

　もともと、崇神天皇は、祖先神である天照大神と、大和の土地の神である倭（やまとの）大国魂（おおくにたま）神（のかみ）の二柱の神様を宮中で祭っていたのですが、疫病が流行するなど、治世がうまく行かなくなりました。それは宮中でおまつりしている神様の力が強すぎるからだ、ということになり、天照大神と倭大国魂神を宮中の外に出して祭ることにしました。

　このとき、世が治まるまでのこの判断の過程で神がよりつく巫女（みこ）の役割を果たしたのが、宮内（くない）庁（ちょう）の治定（じじょう）で箸墓（はしはか）古墳の被葬者とされている倭（やまと）迹迹（とと）日（ひ）百襲（ももそ）姫（ひめ）です。したがって、倭迹迹日百襲姫が、シャーマン的資質を持っていた卑弥呼（ひみこ）と同一人物という説も昔からあります（シャーマンって戦車じゃないですよ）。

　政治の中心となる宮中に祖先神と土地神をお祭りしていたのを外に出したということで、一種の古代的な「政教分離」が行われた、ということでしょうか。

　天照大神をおまつりする場所はまず笠縫（かさぬい）に移され、最終的にいまの伊勢神宮に落ち着いたということです。現在の笠縫は田原本の南で、そこに笠縫駅もありますが、天照大神をおまつりする場所を移した先は笠縫駅よりは三輪山に近く、三輪山の桧原（ひばら）神社や、纏向（まきむく）遺跡に近い神籬（ひもろぎ）遺跡などがその地とされています。

　それにしても、災異が起こるのは「宮中でおまつりしている神様の力が強すぎるため」という発想は興味深いと思います。

　ただ、そうすると、宮中で祖先神をお祭りするところがないことになります。そこで、鏡を作って、それを天照大神の「ご神体」としてお祭りした。

　その鏡は宮中にお納めしたわけですが、その鏡を作ったときの「試作品」の鏡をお祭りしたのが、この鏡作神社の起源だということです。

　ところで、弥生時代には中国から銅鏡がもたらされました。それが日本国内で「威信材」（それを持ってると「すごいぞ」と自慢できて、威信を高めることのできるアイテム）として使われたらしく、各地の古墳などから鏡が出土しています。

　中国側の記録で日本にもたらされたことになっている枚数より多くの鏡が出土しているということです。失われたものや未発見のものもあるはずなので、実際にはもっと多くの鏡が、日本列島で、とくに大和王権の支配や影響が及ぶ範囲で流通していたことでしょう。

　中国側がなんでもかんでも記録しているわけではないので、実際には記録に残っている以上の枚数が日本にもたらされた、ということはあり得るわけですが、同時に、中国の鏡を手本にして日本で作っていた、ということもあるのでしょう。弥生時代の日本列島にはすでに青銅製品を鋳造する技術があったのですから。

　その鏡を作る人びとの神様が、弥生時代の「みやこ」だった唐子（からこ）・鍵（かぎ）遺跡の近くで祭られている。

　しかも、そこで作られた鏡を、大和王権が神様のかわりにお祭りした、というのです。

　唐古・鍵遺跡の「みやこ」の人びとが大和王権にそのままつながっているかというと、文化の違いはあるので、単純にそうは言えないと思います。

　ただ、初期の大和王権にとっても、鏡はその支配を具体的なものとして見せるための重要アイテムでした。その初期の大和王権が唐子・鍵遺跡の弥生文化の人たちと関係を結んで支配を行っていた、ということは、十分にあるだろうと思います。

　学術的にはどうかわかりませんけど、たがいに、互いの住んでいる場所が見える範囲で、生活や生業（せいぎょう）のスタイルが異なる人たちが暮らしていたとすると、どうなんだろう？

　石と土で、「神様と協力しながら」という意識で古墳を築いていた人たちが、銅と錫（すず）の合金で精巧（せいこう）な鏡を作る人たちをどう見ていたか？

　また、前の時代から伝わる技術で鏡を作っていた人たちが、巨大な古墳というものを造って土地の景観を変えてしまう人たちをどう見ていたか？

　その鏡を作っていた人たちが、巨大な古墳に納めるからと、古墳を造る人たちから鏡の供出を求められたとき、どう思ったか？

　想像してみるのは興味深いことだと思います。