　衛（えい）に出入すること四（よ）度（たび）、陳（ちん）に留まること三年、曹（そう）・宋（そう）・蔡（さい）・葉（しょう）・楚（そ）と、子（し）路（ろ）は孔（こう）子（し）に従って歩いた。

　孔子の道を実行に移してくれる諸侯が出てこようとは、いまさら望めなかったが、しかし、もはや不思議に子路はいらだたない。世の溷（こん）濁（だく）と諸侯の無能と孔子の不遇とに対する憤（ふん）懣（まん）焦（しよう）躁（そう）を幾年かくり返したのち、ようやくこのごろになって、漠（ばく）然（ぜん）とながら、孔子およびそれに従う自分らの運命の意味がわかりかけてきたようである。それは、消極的に命なりと諦（あきら）める気持とはだいぶ遠い。同じく命なりというにしても、「一小国に限定されない・一時代に限られない・天下万代の木（ぼく）鐸（たく）」としての使命に目覚めかけてきた・かなり積極的な命なりである。匡（きよう）の地で暴民に囲まれたとき昂（こう）然（ぜん）として孔子の言った「天のいまだ斯（こ）の文を喪（ほろぼ）さざるや匡（きよう）人（ひと）それ予（われ）を如何（いかん）せんや」が、今は子路にも実によくわかってきた。いかなる場合にも絶望せず、けっして現実を軽（けい）蔑（べつ）せず、与えられた範囲で常に最善を尽くすという師の智（ち）慧（え）の大きさもわかるし、常に後世の人に見られていることを意識しているような孔子の挙（きよ）措（そ）の意味も今にして初めて頷（うなず）けるのである。あり余る俗才に妨げられてか、明敏子（し）貢（こう）には、孔子のこの超時代的な使命についての自覚が少ない。朴（ぼく）直（ちよく）子路のほうが、その単純きわまる師への愛情のゆえであろうか、かえって孔子というものの大きな意味をつかみえたようである。

　放浪の年を重ねている中に、子路ももはや五十歳であった。圭（けい）角（かく）がとれたとは称しがたいながら、さすがに人間の重みも加わった。後世のいわゆる「万（ばん）鍾（しよう）我において何をか加えん」の気骨も、烱（けい）々（けい）たるその眼光も、瘦（やせ）浪（ろう）人（にん）のいたずらなる誇（こ）負（ふ）から離れて、すでに堂々たる一家の風格を備えてきた。