　弟子の中で、子（し）路（ろ）ほど孔（こう）子（し）に叱（しか）られる者はない。子路ほど遠慮なく師に反問する者もない。「請う。古（いにしえ）の道を釈（す）てて由（ゆう）の意を行なわん。可ならんか。」などと、叱られるに決まっていることを聞いてみたり、孔子に面と向かってずけずけと「是（これ）ある哉（かな）。子の迂（う）なるや！」などと言ってのける人間はほかに誰もいない。それでいて、また、子路ほど全身的に孔子によりかかっている者もないのである。どしどし問い返すのは、心から納（なつ）得（とく）できないものを表面（うわべ）だけ諾（うべな）うことのできぬ性（しよう）分（ぶん）だからだ。また、他の弟子たちのように、嗤（わら）われまい叱られまいと気をつかわないからである。

　子路が他のところではあくまで人の下（か）風（ふう）に立つを潔（いさぎよ）しとしない独（どく）立（りつ）不（ふ）羈（き）の男であり、一（いち）諾（だく）千（せん）金（きん）の快男児であるだけに、碌（ろく）々（ろく）たる凡（ぼん）弟（てい）子（し）然（ぜん）として孔子の前に侍（はんべ）っている姿は、人々に確かに奇異な感じを与えた。事実、彼には、孔子の前にいる時だけは複雑な思索や重要な判断はいっさい師に任せてしまって自分は安心しきっているような滑（こつ）稽（けい）な傾向もないではない。母親の前では自分にできることまでも、してもらっている幼児と同じようなぐあいである。退いて考えてみて、自ら苦笑することがあるくらいだ。

　だが、これほどの師にもなお触れることを許さぬ胸中の奥（おう）所（しよ）がある。ここばかりは譲れないというぎりぎり結著のところが。

　すなわち、子路にとって、この世に一つの大事なものがある。そのものの前には死生も論ずるに足りず、いわんや、区々たる利害のごとき、問題にはならない。俠（きよう）といえばやや軽すぎる。信といい義というと、どうも道学者流で自由な躍動の気に欠ける憾（うら）みがある。そんな名前はどうでもいい。子路にとって、それは快感の一種のようなものである。とにかく、それの感じられるものが善（よ）きことであり、それの伴（とも）なわないものが悪（あ）しきことだ。きわめてはっきりしていて、いまだかつてこれに疑いを感じたことがない。孔子のいう仁とはかなり開きがあるのだが、子路は『論語』の公（こう）冶（や）長（ちよう）篇にある。師の教えの中から、この単純な倫理観を補強するようなものばかりを選んで摂（と）り入れる。巧（こう）言（げん）令（れい）色（しよく）足（すう）恭（きよう）、怨（えん）ヲ匿（かく）シテ其（そ）ノ人ヲ友トスルハ、丘（きゆう）之（これ）ヲ恥ヅとか、生ヲ求メテ以（もつ）テ仁（じん）ヲ害スルナク身ヲ殺シテ以テ仁ヲ成スアリとか、狂者ハ進ンデ取リ狷（けん）者（じや）ハ為（な）サザル所アリとかいうのが、それだ。孔子もはじめはこの角（つの）を矯（た）めようとしないではなかったが、後には諦（あきら）めてやめてしまった。とにかく、これはこれで一匹のみごとな牛には違いないのだから。策（むち）を必要とする弟子もあれば、手（た）綱（づな）を必要とする弟子もある。容易な手綱では抑（おさ）えられそうもない子路の性格的欠点が、実は同時にかえって大いに用うるに足るものであることを知り、子路にはだいたいの方向の指示さえ与えればよいのだと考えていた。敬ニシテ礼ニ中（あた）ラザルヲ野（や）トイヒ、勇ニシテ礼ニ中ラザルヲ逆トイフとか、信ヲ好ンデ学ヲ好マザレバソノ蔽（へい）ヤ賊（ぞく）、直（ちよく）ヲ好ンデ学ヲ好マザレバソノ蔽ヤ絞（こう）などというのも、結局は、個人としての子路に対してよりも、いわば塾（じゆく）頭（とう）格（かく）としての子路に向かっての叱（こ）言（ごと）である場合が多かった。子路という特殊な個人にあってはかえって魅力となりうるものが、他の門生一般についてはおおむね害となることが多いからである。