『正法眼蔵』読解にチャレンジ

第23話『第二摩訶般若波羅蜜』第四段〔般若を受持し読誦することは、般若を守護することである〕

〔『正法眼蔵』原文〕

天帝釈ﾃﾝﾀｲｼｬｸ、また仏に白ﾓｳして言さく、

「世尊、若し善男子ｾﾞﾝﾅﾝｼ善女人ｾﾞﾝﾆｮﾆﾝ等、

此の所説の甚深ｼﾞﾝｼﾞﾝ般若波羅蜜多ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀに於いて、

受持読誦ｼﾞｭｼﾄﾞｸｼﾞｭし、如理思惟ﾆｮﾘｼﾕｲし、他の為に演説せんに、

我れまさに如何ｲｶﾝが守護すべき。

ただ願はくは世尊、哀ｱｲを垂れ教えを示したまへ」。

その時に具寿善現ｸﾞｼﾞｭｾﾞﾝｹﾞﾝ、天帝釈に謂って言く、

「憍尸迦ｷｮｳｼｶ、汝、法の守護すべき有るを見るや不ｲﾅや」。

天帝釈言く、「不ｲﾅなり、大徳、我れ法の是れ守護すべき有るを見ず」。

善現言く、「憍尸迦、若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、即守護たるべし。

若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、常に遠離ｵﾝﾘせず。

まさに知るべし、一切人非人等、其の便りを伺求ｼｸﾞして、損害を為さんと欲はんに、終に得ること能はじ。

憍尸迦ｷｮｳｼｶ、若し守護せんと欲はば、所説の如くなすべし。

甚深般若波羅蜜多と、諸菩薩とは異なること無し、欲守護虚空と為す」。

しるべし、受持読誦ｼﾞｭｼﾞﾄﾞｸｼﾞｭ、如理思惟ﾆｮﾘｼﾕｲ、すなはち守護般若なり。

欲守護は、受持読誦等なり。

〔抄私訳〕

これもまた、大意は文の通りである。

天帝釈が、「法の是れ守護すべき有るを見ず」（守護すべき法が有るとは思いません）というところが、甚深なる般若波羅蜜である。また、「所説の如くなさば、甚深般若波羅蜜多、常に遠離ｵﾝﾘせず」（説くようにすれば、甚深なる般若波羅蜜多は、常に遠離しない）である。遠離しないとは、一般には、ここに般若を置き、それから離れないことであろうと理解するが、ここは、「守護すべき法が有ると思わない」所が、真実の「遠離しないこと」である。

また、「一切の人非人等、其の便りを伺求ｼｸﾞして、損害を為さんと欲はんに、終に得ること能ｱﾀはじ」（一切の人間や人間以外のものたちが、その手がかりを尋ね求めて、損ｿｺない傷つけようとしても、全ては般若だから終になし得ない）とある。これも、一般には、このような「甚深なる般若波羅蜜」を受持し読誦する人を恐れて、損ない傷つけることは出来ないと理解するであろう。そのような理解もできないわけではないが、これでは、人と法〈ありよう〉が異なり、仏法ではない。

ただ全てが「般若」であるから、「人非人等」も、「伺求」も、「損害を為さんと欲はん」も、すべて「般若」である道理であり、「損害を為さんと欲はんに、終に得ること能はじ」と言われるのである。

「受持読誦」、「理の如く思惟」、「他の為に演説」など、皆それぞれが「般若」であると理解すべきである。だから、「般若波羅蜜多と諸菩薩とは異なること無し」とあるのである。

守護の道理を言うのに、「如何ｲｶﾝが守護すべき」と言う。これは、禅宗門下の問答ﾓﾝﾄﾞｳにのみ、「如何」と問う言葉に答えが含まれているということではない。仏が世に居られた頃より、「如何」の言葉は、問いと受け取られる所に答えが現れている。「守護」の様子が、「如何」と言われるのである。

これは、「是什麼物恁麼来ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂｲﾝﾓﾗｲ」（何者がこのように来ているのか〈＝お前と呼ばれるすべてのものが仏性であり、このように仏性が現成しているのだ〉）という〔六祖慧能禅師の弟子の南嶽に対する〕言葉が、これと同じである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

帝釈天が、また仏に申し上げて言った、「世尊、もし仏法に帰依した男女の人々が、この説かれた甚深なる般若波羅蜜〈不生不滅の境界に渡す般若の智慧のはたらき〉を、受持し（受け保ち）、読誦し、その理の通りに思惟ｼｲし、他の人々のために説こうとするとき、わたしは一体どのように守護すべきでしょうか。ただ願わくは世尊よ、哀れみを垂れ教えを示したまえ」と。（天帝釈ﾃﾝﾀｲｼｬｸ、また仏に白ﾓｳして言さく、「世尊、若し善男子ｾﾞﾝﾅﾝｼ善女人ｾﾞﾝﾆｮﾆﾝ等、此の所説の甚深ｼﾞﾝｼﾞﾝ般若波羅蜜多ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀに於いて、受持読誦ｼﾞｭｼﾄﾞｸｼﾞｭし、如理思惟ﾆｮﾘｼﾕｲし、他の為に演説せんに、我れまさに如何ｲｶﾝが守護すべき。ただ願はくは世尊、哀ｱｲを垂れ教えを示したまへ」。）

その時に具寿善現が、仏に代わって天帝釈に言った、「憍尸迦ｷｮｳｼｶよ、汝は守護すべき法が有ると思うか、どうか」。（その時に具寿善現ｸﾞｼﾞｭｾﾞﾝｹﾞﾝ、天帝釈に謂って言く、「憍尸迦、汝、法の守護すべき有るを見るや不ｲﾅや」。）

天帝釈が言った、「いいえ、大徳、わたしは守護すべき法が有るとは思いません」。（天帝釈言く、「不ｲﾅなり、大徳、我れ法の是れ守護すべき有るを見ず」。）

善現が言った、「憍尸迦よ、若し仏法に帰依した男女の人々が、そのように言えば、甚深なる般若波羅蜜は、ただちに守護となる。（善現言く、「憍尸迦、若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、即守護たるべし。）

もし仏法に帰依した男女の人々が、説くようにすれば、甚深なる般若波羅蜜は、常に遠離しない。（若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、常に遠離ｵﾝﾘせず。）

まさに知るといい、一切の人間や人間以外のもの（天竜八部衆や魔の類）たちが、その手がかりを尋ね求めて、損ｿｺない傷つけようとしても、全てが般若だから、終になし得ない。（まさに知るべし、一切人非人等、其の便りを伺求ｼｸﾞして、損害を為さんと欲はんに、終に得ること能はじ。）

憍尸迦よ、もし守護しようとするならば、説くようになすべきである。（憍尸迦、若し守護せんと欲はば、所説の如くなすべし。）

甚深なる般若波羅蜜と諸菩薩は、虚空を守護しようとすることにおいて異なることが無い。」と。（甚深般若波羅蜜多と、諸菩薩とは異なること無し、欲守護虚空と為す」。）

知るといい、般若を受持し読誦し、理の通りに思惟することが、すなわち般若を守護することである。（しるべし、受持読誦ｼﾞｭｼﾞﾄﾞｸｼﾞｭ、如理思惟ﾆｮﾘｼﾕｲ、すなはち守護般若なり。）

守護しようとすることは、受持し読誦することなどである。（欲守護は、受持読誦等なり。）

＊注：《　》内は御抄編者補足、〔　〕内は著者補足、（　）内は辞書的注釈、〈　〉内は独自注釈。

合掌