哲学魔王と迷える天使

14．連中・後 ゠ 戦略と理性の話

　破（や）れやれ頭の宜（よろ）しいことである。

　だが理（り）窟（くつ）を遠（とお）離（ざ）ければ無論、正当性もなにも是（あ）ったものでは非（な）い。

　どころか彼ら、強く出さえすれば他者の意見などいくらでも後（しり）退（ぞ）けれるのに、なぜ理（り）窟（くつ）などという代物を以（も）ち出さねばならぬのか。

　そう本気で疑っている節（ふし）すら存（あ）る。

　しかし理（り）窟（くつ）を通さないとは、その部分で決め付けを做（な）しているという事だ。

　間違いをはらむ可能性が有意に大きいばかりか、どんな意見が寄せられようとも、決め付けであるだけに基本、譲られない。

　だから話も成立しないし、だったら話し合い自体がそもそも必要なかろう、という事にもなる。

　もちろんそれでは、正当性など主張できない。

　だからこそ連中だって、話し合いに臨むのだろうに、それでいて肝心の説明を放棄するならば、もうどこを目指しているのかさっぱり解（わか）らない。

　話とは何を達成するものか、というところを履（は）き違えれば、そんなお粗末な事にもなる。

　要は、話（はなし）を為（す）るとは理（すぢ）を通（とお）す事（こと）であり、ゆえに話が成立しないとは理が尽くされない事、話が能（で）きないとは理が尽くせない事なのだ。

　にもかかわらず訳知り顔で、世のなか理（り）窟（くつ）じゃ非（な）い、などという頓（とん）痴（ち）気（き）を嘯（ほ）戯（ざ）くお調子者は、絶えない。

　だが、その言（げん）自体がもう既に、人に道理を説かんとする理（り）窟（くつ）そのものであろう。

　だいいち、社会の秩（ちつ）序（じょ）がそもそも理の上に立っているのだから、即（そ）っくり嘘（うそ）である。

　たとえば自（み）ずから麦を育てて処理加工し、捏（こ）ねて焼いているわけでも非（な）いのに、麺（めん）麭（ぽう）などの食品が手に入るのだって、社会が成っているお蔭（かげ）なのだ。

　そこへ交じって利益を享（きょう）受（じゅ）しながらに、その理を崩壊させていいと本気で考えるなら、筋金入りの愚か者。

　そのような心ない者どもによって、傍（はた）迷惑にも破壊されてまわるそれを、修復してくれるお人好（よ）したちがいるおかげで、浅薄な者らが胡（でたら）めを並べながらに暢（の）うのうと暮らしていれる程度には、人の社会はぎりぎり保（も）っているのだ。

　私もその自覚が存（あ）るから強く言えはしないが、莫（ば）迦（か）は黙（だま）って処（い）ろ、とでも返すしか無い。

　もちろんその威圧も、解（わか）らず屋に意見を令（いいつ）けるには、抜群に有効な手段だ。

　ただしそれは、目（もく）前（ぜん）の相（あい）手（て）を何様（どう）征（い）て込（こ）ます哉（か）、と云（い）う戦（せん）術（じゅつ）的（てき）な話（はなし）。

　即座に効果が得れるから、解（わか）りやすい面は有るかもしれないが、だからと言って傾倒しては、周囲にまでも殺伐とさせてしまう。

　力を維持して延々と戦いつづける、なんて事は人には無理な話なのだし、気が弛（ゆる）んで手を止めた瞬間こそ命の最（さい）期（ご）、などという悲惨な末路すら招きかねない。

　だから意思決定には、どう事を運べば盤石かつ安（あん）泰（たい）であるか、という戦（せん）略（りゃく）的（てき）な話（はなし）。

　即（すなわ）ち、結（けっ）果（か）が不（ふ）安（あん）定（てい）な戦（せん）術（じゅつ）と云（い）う物（もの）を極（きょく）力（りょく）排（はい）除（じょ）為（し）た、安（あん）全（ぜん）策（さく）が須（もと）められるのである。

　だと言うに、肝心の押している意見が無理条（あさって）ばかりを向き。

　他者蹂（ふみにじ）り、禍（か）根（こん）植えつけ、争乱ふり撒（ま）くような粧得（まね）ばかりに精を出しているのであれば。

　それはもう、問題へと真っすぐに面を対（む）けて処さんとする姿勢、即（す）なわち的（まと）面（も）な判断力。

　これを具（そな）えていないと断じざるを得なかった。

　とはいえ、縦（よし）んば理詰めに追いつめて、その胡（でたら）めを指摘するに成功したとしても、その主張が顛（くつが）えったりはしない。

　湖への往訪の例のように、それならそれで今度はその主張の理由だけが、浅（あ）っさり挿（す）げ替えられてしまうからだ。

　結論の前提が転（こ）ろころ変化しつづけるのだから、結局こんなものは論破など遂（で）きない。

　それで対（む）こうは為（し）たり顔をし、勝ったなどと本題には無関係なところで増長して、手に負えなくなり。

　一方で、本題たる懸（けん）案（あん）は延々として、払（ふっ）拭（しょく）されぬまま猶（なお）じられる。

　抑（そ）もそもが、議論とは勝負などでなく協調作業。

　ゆえにこれは、もう勘違いも甚（はなは）だしく、本当にお話にならないとしか言いようが無い。

　問題提起をする者がとにかく黙ればそれで問題解決、そんな荒（こう）唐（とう）無（む）稽（けい）を考えていやしないかと疑わせるような不条理尽（づ）くには、さすがに辟（へき）易（えき）させられる。

　そんなふうに、凡（すべ）ての物事を勝ち負けのみで捉（とら）え。

　問題解決に対する責任感など、ひと片（ひら）も持たず。

　自身の気分や体（てい）裁（さい）を、よく保つことのみに血道の騰（あ）がっているような連中相手では、確かに会話など成立しようはずも無い。

　言葉尽くせば尽くしただけ土（ど）壺（つぼ）に嵌（は）まる、そんな場合が倦（う）んざりするほど存在するなか、話せば解（わか）るは基本的に嘘（うそ）、との言（げん）には否定の遂（で）きた気がしなかった。

　そのような欠格人物は、上層においてより多くみられるもの。

　つまりその地位は、判断力では非（な）しに、横暴な威迫やら誤（ご）謬（びゅう）ある評価やらによって、獲得されたものなのだろう。

　理を尽くさない者が指揮権を得たその行く末は、語るまでもなく滅茶苦茶なものとなる。

　だが、愚（ぐ）者（しゃ）は賢（けん）者（じゃ）を呑（の）む、とも謂（い）われて已（や）まず、理が通（かよ）っていないとは即（す）なわち、予測が不可能ということ。

　撲（ぶ）つかり合う前にこれを対策しておくのは非常に難しく、而（しか）して撲（ぶ）つかり合えば連中のほうに軍配は揚がるのだ。

　ただ、そんな無念な結果になってしまうのは結局、真（ま）っ当（とう）で存（あ）令（れ）と人（ひと）に願（ねが）う者（もの）は、自（じ）身（しん）も它（ま）た真（ま）っ当（とう）で存（あ）様（ろう）と為（す）る其（そ）の信（しん）条（じょう）が故（ゆえ）に、横（おう）暴（ぼう）に弱（よわ）いからなのである。

　残念ながら対人における理とは、会話が尋常に做（な）される状態でないと、まったく機能しないのだ。

　そもそも理（り）窟（くつ）とは何かと考えれば、それは弱者が身を守るためのもの。

　強者は元から強者であるだけに、敵が在（あ）っても拳（こぶし）を武器として揮（ふる）えば事は解決するから、そんなものを要しない。

　しかし弱者はそれだと生き残れないから、ならばどうすべきかと必死になって考えて考えて考えた結果、見（み）出（いだ）されたのがそれだ。

　つまり理（り）窟（くつ）とは、即（す）なわち弱者の武器であり、これに理解を示す、結果として弱者へ味方することになる気質を、理性と呼ぶものである。

　この理（り）窟（くつ）によって、世における事柄の機序はしだいに解明されていき、人社会というものも進化を遂（と）げた。

　要は人（ひと）が弱（よわ）懸（か）ったが為（た）めに、社（しゃ）会（かい）は発（はっ）展（てん）然（し）たわけだ。

　そして暴力による支配は、短期には合理に識（み）えようとも、単に力で抑（おさ）わっているだけで解決などなんら然（し）ておらず、力が抜けた途端に再燃してしまうもの。

　ゆえに長期には不合理で宜（よろ）しくない、との認識までは理性でもって、どうにか通用されたものである。

　まあそれが遂（で）きたのも、競争というものの構造上、つねに勝者で処（い）れるのはひと握り。

　定然的に弱者のほうが多数派となるゆえに、数の力が生じたからではあった。

　これに畳まれるのは強者としても旨（うま）くなく、とはいえ自身の持てる覇（は）力（りょく）を活（い）かしたいとの欲求は、そんな事で簡単に消え去りはしないらしい。

　戦略の成す理性は、戦術の成す勝（しょう）敗（はい）など何（なん）の一（ひと）つも建（けん）設（せつ）不為（しな）い不（ふ）毛（もう）な物（もの）なのだと知っており、ゆえにこれを否定する。

　つまり理の上に立つ社会において、勝負とは邪（じゃ）妨（ま）な物でしかないわけだが、しかし彼らは勝っていたいのだ。

　だから拳（こぶし）を揮（ふる）った、との謗（そし）りを迴（かい）避（ひ）しながらにその本（ほん）懐（かい）を果たすべく、自然と身につけられたものこそが、口撃というもの。

　拳（こぶし）でなく、威圧により脅（おび）やかす。

　意見に対抗するでなく、人格を凌（りょう）辱（じょく）する。

　そんな横（おう）道（どう）粧（め）いた手法によって、相手の精神を耗（こう）弱（じゃく）させ、潰（つぶ）し果たす暴力だ。

　語（ことば）だけは喋（しゃべ）っていようとも、けっして会話などでは非（な）く、むしろそれを一方的に終了させて、殴り掛かる加害行為。

　ゆえに、会話でもって理を貫（つらぬ）かん、という姿勢ではこれに、対抗し得ないのである。

　切（せ）めて拳（こぶし）相手だったらば、如（い）何（か）様（よう）にも去（い）なせよう。

　しかし、都合の悪い部分で身勝手に、会話を遮（しゃ）断（だん）してくるような手（て）相（あ）いには、少なくとも言葉での説得は、どうやっても不可能なのだ。

　そうだ認めよう、誠実さとは弱さだ。

　そんなやり方は間違っている、いくら言葉でそう説いたところで、相手が聞き入れなければ何のひとつも成さない。

　結局は、暴力へ対するに暴力が必（ひっ）須（す）であるのと同様、横暴へ対するにも横暴が必（ひっ）須（す）。

　なのにそこへ徹（てっ）せないならば、奸（かん）悪（あく）を前（まえ）に然（し）て卑（ひ）怯（きょう）な手（て）を使（つか）って手（で）も此（こ）方（れ）を不能処（しょせな）い也（な）らば、其（そ）方（れ）は弱（よわ）さ以（い）外（がい）の何（なに）物（もの）でも非（な）いのだ。

　とはいえ理性を棄（す）て、その横暴な手段を行使するなど、私には許（で）きなかった。

　抑（そ）もそもそれは非行なのだから、逆に追及されたら何（な）んにもならない、というのは勿（もち）論（ろん）のこと。

　それでは喧（けん）嘩（か）上等の、荒（すさ）んだ様相にも状況が運ばれるだろう。

　なにより、それでは自身もまたその奸（かん）悪（あく）へと落（らく）魄（はく）してしまうが、そんな勇気を私は、持ち合わせてなどいなかった。

　罪悪感、という物をどうしても、感じてしまうのだ。

　通常それは致し方ないと令（さ）れる戦場と違って、為（す）べきでないと令（さ）れる場において威力や偽（ぎ）計（けい）を揮（ふる）うことに対しては、抗（あらが）いがたい敷居の高さを、感じてしまうのだ。

　私が強く存（あ）れるのは結局、戦（いくさ）場（ば）に限っての事でしかなかった。

　理性的で存（あ）ろうと、正しく存（あ）ろうという私は、弱いのだ。

　ああそうだ、この私は、弱いのだ！

　……いや、憎い。

　悔しい。

　連中め。

　憎い、憎い憎い……憎い憎い憎い憎い憎い！

　あの憎（にく）甚（た）らしい……っ！

　忌（い）まいましい……呵（あな）、悔（く）如（し）呀（や）‼

　云（い）いようのない怨（えん）嗟（さ）と悔恨が残る。

　心抉（えぐ）られる。

　……世は無念、遣（や）る瀬なし。

　正直なところ、連中が羨（うらや）ましいとすら、思わないでも非（な）かった。

　が、とは言えそれは、現実として、無いもの請（ねだ）り。

　ああ切（せ）めて能（で）きるのは、少女が挙げたような相手の欺（ぎ）瞞（まん）、これに乗っ懸（か）らぬように精々、気をつける事くらいしか……。

　──ふにゅふにゅ。

「っお」

　なんとも擽（こそばゆ）い感触を肩に感じ、愕（おどろ）かされた私はおもわず、声を短く漏らす。

「ふふっ」

　見れば、傍（かたわ）らの少女がどこか優しげな眼（まな）差（ざ）しで、宥（なだ）めるかのようにこちらの肩を揉（も）んでいた。

「だいぶいろいろ、有ったみたいですね。凄（すご）い顔してました」

「そうか。やれ、情けないところを見せたものだ」

「ふふ。まあそういう事も、少（たま）には有りますよ。ところでこれ、お願いしますね。こっちが認（にん）、こっちが却（きゃく）で」

　緊張を解（ほぐ）されながら慰（なぐさ）みもまた掛けられ、泥（なづ）んでいた私の思考はおおいに晴れたものである。

　それで気を取り直した私には、現状がよく認識され、即（す）なわちそこに溜（た）まっているは、二つの書類の山。

　どうやら剰（あ）んまり考え込みすぎて、少女からの受け渡しに対応できていなかったらしい。

　半（な）かば慌てるように、判突きをしていく事となったが……。

　──トン。スットン、スットン。

　なんだ。

　……恥（はづ）来（か）しいな。

「しかしあれだ、お前の言うことは、よく解（わか）るな。あの手の野（や）輩（から）を相手にするのは、確かに時間の徒（むだ）だ」

　手を動かしながら、胡（ご）撒（ま）かすように放（ぼ）秘（そ）っと感想を漏らす。

　するとそんな私に対し、少女はまさしく、為（し）たりとばかりの笑顔を見せた。

「そうですか」

「うん？」

　不思議に思う私へ、彼女はこのように言葉を継いだのである。

「ふふ。やっぱり思ったとおりです」