後世に残す、その功罪
「少し遡って9世紀初頭、山岳仏教が盛んになった。これは天台宗――このお寺もそうだね――とか、真言宗とかを指す。
サトシ、君の期末テストには奈良時代が含まれてたっぽいけど、南都六宗のことは覚えてる？」
「おう。つっても、
「華厳宗だと、さっき言った奈良の大仏がある東大寺だね。とはいえ、南都六宗のお寺は、今はあんまり見かけない。ある意味、平安時代に迫害された宗派なんだ」
この『南都六宗』という名称は、平安時代に広まった天台・真言宗と対する名前で呼ばれたものだ。
というのも、南都六宗は奈良仏教なので、奈良時代に絶大な力を誇っていた。奈良の大仏とか政治介入ができるほど。それが問題視されたのだ。
「その決定的な事件が、さっき言った宇佐八幡神託事件――道鏡を天皇にしちゃえ事件だよ」
「「ああー……」」
サトシとケイの声がそろう。
道鏡は法王の地位を、称徳天皇（孝謙上皇）から授かった。その際、度々政治介入を行ったとされる。これは南都六宗の介入もあっただろう。
そうやって宗教に振り回されるのも問題だってことで、桓武天皇は南都六宗（奈良仏教）の力が及ばない場所に引っ越した。それが長岡京の後に建てられた平安京、
「で、南都六宗の代わりに、天台宗や真言宗などの山岳仏教が天皇から重要視された。天台宗を開いた最澄は中国で留学していたわけだから、奈良仏教と根本的に違う。
女が修行の妨げになるからって、比叡山に立ち入ることを禁じたのも最澄さん」
「女が修行の妨げになる」という思想は、初期仏教が広まった中国でも度々意識されることだった。
そして多分、この時期を境に、法華経の『五障』や『変成男子』が意識された。平安時代は法華経ブームで、当時は八講という、短期間で法華経を勉強するセミナールがあったらしい。『枕草子』にも、「経は法華経！」って書いているし。
「――とはいえ、やはり最澄さんに女は血で穢れている、という思想はなかったと思う。天台宗が重視した法華経は、信じれば誰でも、女でも救われると説いた、唯一の経典だからね」
つまり平安時代には血の穢れはあったが、仏教ではイコール女の穢れではないではない。
女は五障の身ではあるが、法華経は成仏の仕方を教えてくれる。つまり、どんな人でも助けてくれると信じられていた、ということだ。
血の穢れと「五障」「変成男子」の身は、ここではまだ完全には結び付いていなかった。多分ね？
「南都六宗の力が削がれると、各地にあった国分寺……尼寺も、どんどん力を失っていく。称徳天皇（孝謙天皇）は、尼だけに与える位を作っていたんだけど、これも宇佐八幡神託事件を機に消滅してしまうんだ。
とは言え、尼さんの活躍がなくなったわけじゃない。逆にすっごく増えていった」
そこのところが、南都六宗のデメリットというか。良くも悪くも、学問・技術の扱いだったんだよな。いわば研究職、大学の先生。それを世間一般に・わかりやすく広めようというのが、下手だったのだ。
「さて、山岳仏教によって確立された女人禁制は、鎌倉時代になって強固になる。天台宗の教えを基礎とし、浄土宗を開いた法然もまた、『無量寿経釈』で女性は罪深いから霊験あらたかな山には登れない、と言っている｣
でもこれも血の穢れや産の穢れとは関係なかったかもしれない。あくまで山の聖域から排除するのに、『五障』を根拠に使ったように見える。
それを反映するかのように、北条政子もしかり、鎌倉仏教は尼さんが強い。
｢男たちは山の聖域に入ったけど、彼女たちはその下の世界で仏教を広めて活躍し、夫亡き後後家として菩提を弔って自問自答し続けた。けれど……」
「けれど？」
サトシの言葉に、わたしは覚悟を決めて続けた。
「室町時代、月経や出産の度に血を流す女は、死後血の池地獄に落ちると言われるようになった。根拠となる経典が、『血盆経』。10世紀ごろに中国で作られたと言われる、偽経だ」
なぜそんな経典が作られたのかは、わたしにはわからない。
だが日本では、これが女人禁制と後世の女性観に結び付けられることになる。
「室町時代はね、絵解きや絵巻、『
その結果、平安貴族の間にしかなかった穢れの概念が、民衆にも広まることになった」
わたしは、一呼吸おいて言った。
「……女性の穢れ、血の穢れを決定的に広めたのは、物語性を持ったエンターテインメントだったんだよ」
「……それは」
「この辺りの話は、長くなるからこの辺で。
でね、予言の話に戻るんだけど、わたしは、『女の蜘蛛によって、川や海が血に染められる』というのは、出産のことじゃないかなって思うんだ」
だとするならば。
その予言の時間は、簡単に推測できる。
「明日、七夕だよね」
「そうだな」
それが？ と尋ねるケイに、わたしはスライドをめくる。
表示されるのは、織姫彦星天の川の絵……ではなく、機織りと針、そして川だ。
「織姫は別名、
七夕っていうのはね、元々中国じゃ
「！」
二人の顔色が変わる。
「さらに言うとね、中国じゃ七夕って、恋人の日だったり、結婚を祈ったり、子宝が授かることを祈る日でもある。中国じゃ機織りって、花嫁修業の一つだからさ」
そして日本では、
「最もこれは、折口信夫が『水の女』で書いている事だから、本当にそうだったかがわからない。ぶっちゃけ思い込みじゃないかなー、ってわたしは思う」
「なんで？」
「折口信夫が活躍した時代、民俗学や歴史学で、今考えられている歴史上の女性像が出来ている。
でも、科学的根拠・考古学的根拠・史学的根拠がすごく薄いんだ、これが。捏造って言っても過言じゃないぐらい」
例えば原始時代の男が狩猟、女が採集とか（これは全世界共通の考えだけど）。
女性には霊力があるから、卑弥呼は宗教のトップになって、実際の政治は弟がやっていたとか。
推古天皇は女だったから、中継ぎとして選ばれたとか。女だったから聖徳太子を摂政にしたとか。
わたしたちの主食がコメであるように、彼らの主食は備蓄できる木の実だ。コメと同じで、男も採集に携わっていたと考えた方が筋が通る。女の人の骨に狩猟痕があったり、墓の副葬品として狩猟道具が見つかったことは、去年（2020年）の海外メディアが報告している。
卑弥呼が巫女であるという話も、実は『魏志倭人伝』には登場しない。これも明治時代に提唱された説だ。『魏志倭人伝』に出てくるのは、あくまで、「鬼道で人々を惑わし」である。この鬼道は、当時の「邪道」の意味合いに近くて、必ずしも宗教であったかは言い切れない（多分巫女でいいと思うけど）。はっきりわかることは、弟の名前は残らず、彼女の名前だけが残ったということ。卑弥呼は『親魏倭王』の金印を渡されるほど、外交力に特化した国のトップだったこと。『魏志倭人伝』に書いた人は、邪馬台国を『女王国』と見なしたことだけだ。
推古天皇の政策はすべて聖徳太子がやっていたと考える説も、今では否定されている。彼女は公正であり、豪族のパワーバランスをとるのが非常に上手い人であった、と最近では評価されている。
そもそも古代の女王の責任能力や執政権は、男王と同等だ。白村江の戦いで、女帝・斉明天皇（皇極天皇）が、68歳で北九州まで行っていることからもわかる。
天武天皇に隠れがちだが、実際の律令国家の原型（戸籍とか身分制度とか）を作ったのは女帝・持統天皇だし、『古事記』『日本書紀』『風土記』の命を出したのも、天武天皇の後を引き継いだ女帝・元明天皇である。
元正天皇は元明天皇の娘で(彼女は唯一母親から天皇の地位を引き継がれている)、晩年は身体が弱いうえ仏教ばっかりかまける聖武天皇に代わって、政治を行っていたらしい。
そんで、さっき言った孝謙天皇（称徳天皇）は、女帝の中で唯一皇太子を経てなっている。
「天皇は男子のみと決まったのは、明治時代と言われているよ」
「ふーん……それなのに今、女性天皇がなんちゃらー、ってもめてるわけね」
「そりゃなれる人が、いなくなってるから……」
『まあ、我らからすれば、ヤマトなぞとっとと途絶えろ、と思うのだが』
と、ここで別の人の声が混じる。
わたしが着ていたカーゴパンツのポケットからフワフワ出てきたのは、キラキラと光る糸をたらした杼――〈ソメさん〉だ。
「あれ〈ソメさん〉、起きてたの」
『起きた。というよりも、不快な単語を聞いて起こされた』
「あー……ごめん」
わたしはこそっと謝罪を返すしかない。
サトシをちらっと見るが、サトシは特に疑問に思っていなさそうだ。よかった。
っていうか、時間ないのに随分話が逸れちゃったな。そうだ、棚機津女の話。
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