　一（いち）尾（び）の鮒（ふな）鮨（ずし）を食（た）べ尽（つ）くす頃（ころ）に、鎌（かま）足（たり）は身（み）に病（や）む所（ところ）があるのを覚（おぼ）えて、医（くす）師（し）に処（しょ）方（ほう）を求（もと）めた。しかし薬（くすり）は効（き）き目（め）を見（み）せず、痾（やまい）はようよう膏（こう）肓（こう）に入（はい）り込（こ）むようで、冬（ふゆ）十（じゅう）月（がつ）になると床（とこ）を払（はら）うことも出（で）来（き）なくなった。

　十（とお）日（か）、淡（おう）海（みノ）帝（みかど）は典（てん）医（い）を伴（ともな）って、鎌（かま）足（たり）の陶（すえ）原（はら）の家（いえ）に行幸（みゆき）し、親（みずか）ら患（わずら）う所（ところ）を問（と）うた。

「恐（おそ）れながら、けだし治（なお）らざるべし」

　典（てん）医（い）が頓首（のみ）してそう言（い）うのを、枕（まくら）に頭（あたま）を沈（しず）めたままの鎌（かま）足（たり）も聞（き）いた。帝（みかど）は遠（とお）い異（い）国（こく）にでも効（き）く薬（くすり）は無（な）いのか、或（ある）いは蝦夷（えみし）や粛慎（みしはせ）などの蛮（ばん）族（ぞく）が使（つか）う薬（やく）草（そう）にでも良（よ）い物（もの）があるまいか、などと詮（せん）無（な）いことを、この高（こ）麗（ま）出（しゅっ）身（しん）の典（てん）医（い）に尋（たず）ねてはいたが、望（のぞ）むような答（こた）えが得（え）られないことを知（し）ると、気（き）が挫（くじ）けたもののようにしばらく嗚（お）咽（えつ）を漏（も）らし、ようやく僧（そう）侶（りょ）を呼（よ）んで薬（やく）師（し）如（にょ）来（らい）に命（いのち）を請（こ）うた。

　翌（あく）る日（ひ）、効（こう）験（けん）は表（あらわ）れず、病（やまい）はいよいよ重（おも）るばかりであった。

「もし望（のぞ）むものあらば奏（まお）せよ。何（なに）にてもすぐに取（と）らさむ」

　と帝（みかど）が枕（まくら）元（もと）に倒（たお）れ込（こ）むほどにして詔（みことのり）するのを、鎌（かま）足（たり）は目（め）をつむったままで聞（き）いた。そして、

「臣（やツかれ）すでに立（た）てざりき。また言（まお）すべきこと無（な）し」

　と答（こた）え、

「ただ仏（みほとけ）をのみ」

　と言（い）い添（そ）えようとして、すっと眠（ねむ）りに落（お）ちる。

　十（じゅう）五（ご）日（にち）の朝（あさ）、大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）は帝（みかど）の名（な）で大（おお）津（つノ）宮（みや）に呼（よ）び出（だ）されて、鎌（かま）足（たり）に取（と）らせる物（もの）を持（も）ってすぐ陶（すえ）原（はら）へ行（い）くようにと命（めい）じられた。大（おおし）海（あ）人（ま）が兄（あに）を仰（あお）ぐと、まるで主（しゅ）人（じん）を見（み）失（うしな）った犬（いぬ）のように、そわそわとして安（やす）らがぬ容（よう）子（す）である。この前（まえ）のように自（みずか）ら出（で）向（む）こうとしないのは、おそらくこの弟（おとうと）が鎌（かま）足（たり）を憎（にく）んでいないともう一（いち）度（ど）確（たし）かめたいため、それに死（し）にそうな鎌（かま）足（たり）を視（み）るのが怖（こわ）いのであろう。

　帝（みかど）は、鎌（かま）足（たり）の代（か）わりに側（そば）に置（お）いている中（なか）臣（とみノ）連（むらじ）金（かね）に取（と）り次（つ）がせて、物（もの）を大（おおし）海（あ）人（ま）の手（て）に渡（わた）す。

　大（おおし）海（あ）人（ま）にはもとより、大（たい）概（がい）のことでは兄（あに）に逆（さか）らう心（こころ）は無（な）く、また鎌（かま）足（たり）の最（さい）期（ご）の姿（すがた）を睹（み）ておきたいという気（き）持（も）ちもあって、それをそのまま引（ひ）き受（う）けて、物（もの）は蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）安（やす）摩（ま）侶（ろ）という者（もの）に持（も）たせて供（とも）とし、馬（うま）を駆（か）って西（にし）へ向（む）かった。

　陶（すえ）原（はら）の家（いえ）で、

「病（やまい）の故（ゆえ）に臥（ふ）せたままにて聞（き）かむことを赦（ゆる）す」

　という声（こえ）を聞（き）いて鎌（かま）足（たり）は瞼（まぶた）を上（あ）げた。声（こえ）の主（ぬし）は、大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）である。皇（み）子（こ）は供（とも）の者（もの）に命（めい）じて、帝（みかど）の詔（しょう）書（しょ）を読（よ）み上（あ）げさせる。再（ふたた）び瞼（まぶた）を閉（と）じて聞（き）く。

「……故（ゆえ）に、汝（なんじ）に大（だい）織（しき）の冠（こうぶり）と大（おお）臣（おみ）の位（くらい）を授（さず）け、加（くわ）えて姓（うじ）を賜（たま）いて藤（ふじ）原（わらノ）氏（うじ）とす」

　安（やす）摩（ま）侶（ろ）は鎌（かま）足（たり）の枕（まくら）元（もと）に櫃（ひつ）を置（お）いて、その蓋（ふた）を開（ひら）いて中（なか）の物（もの）を出（だ）して見（み）せる。それはかつて鎌（かま）足（たり）の案（あん）で定（さだ）めた、冠（かん）位（い）の制（せい）で最（もっと）も上（じょう）位（い）となる大（だい）織（しき）冠（かん）である。

（大（おお）臣（おみ）！）

　と鎌（かま）足（たり）はまた眼（まなこ）を開（ひら）き、その冠（こうぶり）を頭（あたま）に着（つ）けてくれるようにと、動（うご）かぬ舌（した）を強（し）いて動（うご）かし、出（で）ぬ声（こえ）を絞（しぼ）り出（だ）して、供（とも）の者（もの）に懇（こん）願（がん）する。安（やす）摩（ま）侶（ろ）は皇（み）子（こ）の方（ほう）をちらりと見（み）てから、大（だい）織（しき）冠（かん）を鎌（かま）足（たり）の頭（あたま）に載（の）せ、紐（ひも）を頤（あご）に結（ゆ）わえた。

　大（おお）臣（おみ）である。これであの若（わか）かりし日（ひ）に望（のぞ）んだものは、一（ひと）つも余（あま）さず手（て）に入（はい）ったのだ。

　それだけのことを済（す）ませると、大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）はすぐに出（で）て行（い）き、蹄（ひづめ）の音（おと）が去（さ）って行（い）った。急（きゅう）に静（しず）けさに包（つつ）まれた寝（ね）床（どこ）で、鎌（かま）足（たり）はハッと気（き）付（づ）いた。

（よもや）

　あの鮒（ふな）鮨（ずし）に、大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）が毒（どく）を含（ふく）ませ、十（とお）市（ちノ）皇（み）女（こ）の名（な）で、この鎌（かま）足（たり）に喰（く）わせたのではないか。そうでなければ、こうも急（きゅう）に死（し）に至（いた）るものであろうか。

（いや）

　しかし婢（はしため）が酒（さけ）を飲（の）み過（す）ぎると言（い）ったことを考（かんが）えれば、もっと前（まえ）から体（からだ）に悪（わる）いものが潜（ひそ）んでいて、それが顔（かお）にでも出（で）ていたのかもしれない。

　まあ良（よ）いさ。今（いま）からでは確（たし）かめようも無（な）い。

（齢（よわい）五十（いそぢ）有（あまり）六（むつ））

　と我（わ）が人（じん）生（せい）の経（へ）た年（とし）を数（かぞ）える。決（けっ）して長（なが）生（い）きとは言（い）われないが、まあ死（し）ぬのに早（はや）い歳（とし）でもない。

　余（あま）り長（なが）く生（い）きてはそのうち誰（だれ）かに斬（き）り殺（ころ）されぬでもないし、今（いま）ならば落（お）ち目（め）を見（み）ずに満（まん）足（ぞく）して死（し）んでしまえるのだ。唯（ゆい）一（いつ）の心（こころ）残（のこ）りは、帝（みかど）の寿（じゅ）陵（りょう）と山（やま）科（しな）寺（でら）の完（かん）成（せい）を見（み）ないことだが、これは従弟（いとこ）の金（かね）に後（あと）のことを頼（たの）んであるから、心（しん）配（ぱい）するほどのこともあるまい。

〽金（あき）風（かぜ）に　やまぶきの瀬（せ）の　響（な）るなえに　天（あま）雲（くも）翔（か）ける　鴈（かり）にあえるかも

　故（こ）老（ろう）の言（い）い伝（つた）えに、人（ひと）が死（し）ねば魂（たましい）は鳥（とり）の姿（すがた）をして飛（と）び去（さ）ると云（い）う。この鎌（かま）足（たり）もしばらく鴈（かり）の群（む）れに入（はい）って留（とど）まり、来（らい）年（ねん）の春（はる）にどこかへ渡（わた）っていくのであろうか。

「藤（ふじ）原（わらノ）鎌（かま）足（たりノ）大（おお）臣（おみ）」

　それが我（わ）が名（な）として後（のち）の世（よ）に語（かた）り伝（つた）えられるであろう。

　陶（すえ）原（はら）の北（きた）、鏡（かがみ）山（やま）の南（みなみ）に、殯（もがり）屋（や）が起（お）こされて、鎌（かま）足（たり）の棺（ひつぎ）が安（あん）置（ち）された。十（じゅう）九（く）日（にち）の朝（あさ）、帝（みかど）は蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）赤（あか）兄（え）や中（なか）臣（とみノ）連（むらじ）金（かね）を連（つ）れて、陶（すえ）原（はら）の家（いえ）に行幸（みゆき）する。着（つ）くなり帝（みかど）は部（へ）屋（や）の一（ひと）つに上（あ）がって、筆（ふで）や墨（すみ）を持（も）たせて、人（ひと）払（ばら）いをして篭（こ）もった。金（かね）や赤（あか）兄（え）は庭（にわ）に控（ひか）えている。

　帝（みかど）の入（はい）った部（へ）屋（や）の前（まえ）の縁（えん）側（がわ）に、庭（にわ）に昇（のぼ）り降（お）りをするための階（かい）段（だん）が付（つ）けられている。陛（へい）、というのは、天（てん）子（し）の座（ざ）に登（のぼ）る階（かい）段（だん）を指（さ）し、そのたもとを、

「陛（へい）下（か）」

　と言（い）う。今（いま）はその陛（へい）下（か）の位（い）置（ち）に金（かね）が蹲（うずくま）って、我（わ）が皇（こう）帝（てい）の詔（みことのり）を待（ま）っている。帝（みかど）はしばらくそわそわとして文（ぶん）案（あん）を定（さだ）めかねているようであったが、ようやく日（ひ）の傾（かたむ）くころになって金（かね）を呼（よ）び入（い）れ、その手（しゅ）勅（ちょく）を預（あず）けた。金（かね）は再（ふたた）び庭（にわ）に下（お）りると、詔（しょう）書（しょ）の包（つつ）みを赤（あか）兄（え）の前（まえ）に差（さ）し出（だ）して、

「帝（みかど）に於（お）かれては、藤（ふじ）原（わらノ）大（おお）臣（おみ）に恩（めぐみ）の詔（みことのり）を賜（たま）うと。棺（ひつぎ）の前（まえ）にて読（よ）み上（あ）げて遣（つか）わせとなり」

　と聖（せい）旨（し）を伝（つた）える。赤（あか）兄（え）は一（いち）も二（に）もなくそれを受（う）け取（と）り、紅（べに）や黄（き）の燃（も）えるような落（お）ち葉（ば）をがさがさと踏（ふ）み分（わ）けて殯（もがり）屋（や）へ向（む）かう。さて文（ぶん）章（しょう）というのは漢（かん）語（ご）で書（か）くものであるから、朗（ろう）唱（しょう）せよとならば倭（やまと）語（ことば）に訳（やく）さねばならない。訳（やく）し様（よう）を予（あらかじ）め考（かんが）えておかねばならないから、下（した）読（よ）みをする必（ひつ）要（よう）がある。

　包（つつ）みを解（と）いてそっと詔（しょう）書（しょ）を開（ひら）くと、帝（みかど）の常（つね）の手（しゅ）跡（せき）には似（に）ず、まだ潤（うるお）いを残（のこ）した墨（すみ）の形（かたち）は、がくがくと乱（みだ）れて弱（よわ）々（よわ）しい文（も）字（じ）を描（えが）いている。赤（あか）兄（え）は頭（あたま）で読（よ）み下（くだ）しながら、その文（も）字（じ）の並（なら）びを追（お）う――

　――汝（なんじ）鎌（かま）足（たり）の知（し）らぬ間（ま）に忽（たちま）ちにして薨（みまか）りぬること。

　何（なん）すれぞ天（あめ）よ我（わ）が良（よ）き人（ひと）を殲（ほろぼ）しつるぞ。痛（いた）きかも悲（かな）しきかも、朕（わ）れを棄（す）てて遠（とお）く逝（ゆ）くこと。異（あや）しきかも惜（お）しきかも、朕（わ）れに乖（そむ）きて永（なが）く離（はな）れること。

　何（なん）とするぞ別（わか）れの辞（ことば）、何（なん）とするぞ送（おく）りの語（ことば）、諺（ことわざ）にあらずここに実（まこと）なる。

　かつて日（ひ）々（び）夜（よ）々（よ）、手（て）を携（たずさ）えて伴（とも）をなし、用（もち）いれば朕（わ）が心（こころ）定（さだ）まりて、かれこれするに疑（うたが）うこと無（な）かりき。国家（くに）の事（こと）、小（ちい）さきと大（おお）きなるとなく倶（とも）に決（き）めて、八（や）方（も）寧（やす）まり静（しず）けくして、万（よろず）の民（たみ）も愁（うれ）うること無（な）かりき。

　まさにここに弔辞（しのびごと）を贈（おく）るべくも、語（ことば）は真（まこと）に足（た）らざるべし。

　嗚呼（ああ）々々（ああ）、奈何（いかに）々々（いかに）。

　かつて公（きみ）、朝廷（みかど）に事（こと）を説（と）けば、民（たみ）に自（おの）ずと利（さち）ありき。内（うち）々（うち）に政（まつりごと）を論（あげつら）えば、必（かなら）ず朕（わ）れと合（あ）いき。これ誠（まこと）に千（せん）載（ざい）の一（いち）遇（ぐう）なり。周（しゅう）の文（ぶん）王（おう）の尚（しょう）父（ほ）に任（まか）せしこと、漢（かん）の高（こう）祖（そ）の張（ちょう）良（りょう）を得（え）たること、いずれも朕（わ）れ二（ふた）人（り）には及（およ）ばざるべし。

　故（ゆえ）に晨（あさ）も昏（ゆう）も手（て）を握（にぎ）り、愛（め）でて飽（あ）くことなく、出（で）入（い）りするに車（くるま）を同（おな）じくして、遊（あそ）びても礼（いや）まうことありき。

　しかして巨（おお）きなる川（かわ）を未（いま）だ済（わた）らざるに、舟（ふな）楫（かじ）すでに沈（しず）みぬ。大（おお）きなる廈（いえ）の基（もとい）を据（す）えざるに、棟（むな）梁（はり）かくも折（お）れぬ。

　誰（たれ）とともに国（くに）を御（し）らすべかるや。誰（たれ）とともに民（たみ）を治（おさ）むるべかるや。この念（おも）いに至（いた）るがごとに、傷（いた）みはいよいよ深（ふか）まりける。

　ただし死（し）ぬることは、この上（うえ）なき大（おお）きなる聖（ひじり）にても避（さ）けえぬことと聞（き）きて、少（すこ）しく安（やす）らぎを得（え）つ。

　もし死（し）してなお霊（たましい）あらば、先（さき）の帝（みかど）および后（きさき）の尊（みこと）に見（まみ）えることを得（え）て、

「我（わ）が先（さき）の帝（みかど）の在（あ）りし日（ひ）に、淡（おう）海（み）を遊（あそ）び覧（み）たまう処（ところ）、なお昔（むかし）の如（ごと）く有（あ）り」

　と奏（まお）し上（たてまつ）るべし。朕（わ）れこれを見（み）るがごとに、未（いま）だかつて目（め）を極（きわ）め心（こころ）を傷（やぶ）らざることなし。一（ひと）歩（あし）も忘（わす）れず、片（かた）言（こと）も残（のこ）さず、仰（あお）ぎてはその徳（いきおい）を望（のぞ）み、伏（ふ）しては深（ふか）く恋（こ）うる所（ところ）なり。

　加（くわ）えて、家（いえ）を出（で）て仏（ほとけ）に帰（よ）るには、必（かなら）ず法（ほう）具（ぐ）というものあるべし、故（ゆえ）に黄（こ）金（がね）の香（こう）炉（ろ）を賜（たま）う。この香（こう）炉（ろ）を持（も）ちて、汝（なんじ）が願（ねが）いの如（ごと）くして、観（かん）音（のん）菩（ぼ）薩（さち）の導（みちび）きにより、兜（と）率（そつ）陀（だ）天（てん）の上（ほとり）に到（いた）るまで、日（ひ）々（び）夜（よ）々（よ）、弥（み）勒（ろく）の妙（みょう）説（せつ）を聴（き）き、朝（あさ）な夕（ゆう）な、真（しん）如（にょ）の法（ほう）輪（りん）を転（てん）ぜむ。