　淡（おう）海（みノ）帝（みかど）はその即（そく）位（い）第（だい）二（に）年（ねん）夏（なつ）五（ご）月（がつ）五（いつ）日（か）に、一（いち）年（ねん）ぶりとなる薬（くすり）猟（がり）を、今（こん）度（ど）は山（やま）背（しろノ）国（くに）の菟（う）道（ぢ）の山（やま）科（しな）の野（の）で催（もよお）した。山（やま）科（しな）というのは、大（おお）津（つ）からはすぐ西（にし）の、逢（おう）坂（さかノ）山（やま）を挟（はさ）むとはいえ、ごく近（ちか）い地（ち）域（いき）で、この中（なか）の陶（すえ）原（はら）という所（ところ）に、鎌（かま）足（たり）は家（いえ）を持（も）っている。

　従（したが）ってこの行（ぎょう）事（じ）は、倭（やまと）国（ノくに）の貴（き）族（ぞく）たちに対（たい）しては、鎌（かま）足（たり）への一（いっ）層（そう）の反（はん）感（かん）を買（か）うのに十（じゅう）分（ぶん）であり、ならば大（おお）津（つ）に宮（みや）を定（さだ）めたことも、鎌（かま）足（たり）を贔（ひい）屓（き）するためであったという疑（うたが）いを募（つの）らせもする。それでもなお臣（おみ）連（むらじ）どもは、そうした不（ふ）満（まん）を噯（おくび）にも出（だ）さず、国（こっ）家（か）の安（あん）泰（たい）を称（たた）えてみせ、その中（なか）には大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）も加（くわ）わっている。

　帝（みかど）は、この薬（くすり）猟（がり）のために集（あつ）まった人（ひと）々（びと）の様（よう）子（す）を見（み）て、淡（おう）海（み）体（たい）制（せい）が思（おも）った通（とお）りに動（うご）いていると信（しん）じた。ことに大（おおし）海（あ）人（ま）がこの半（はん）年（とし）ほどの間（あいだ）、以（い）前（ぜん）のように鎌（かま）足（たり）を白（はく）眼（がん）視（し）せず、今（いま）も礼（れい）を以（もっ）て接（せっ）していることに安（あん）堵（ど）した。弟（おとうと）が鎌（かま）足（たり）を信（しん）用（よう）してくれるなら、大（おお）友（とも）を皇（こう）太（たい）子（し）に指（し）名（めい）することにも反（はん）対（たい）はすまい。もし自（じ）分（ぶん）が早（はや）くに死（し）ぬようなことがあっても、後（あと）の心（しん）配（ぱい）は無（な）いわけだ。

　鎌（かま）足（たり）も、大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）の態（たい）度（ど）に、あの時（とき）に咄（とっ）嗟（さ）にした対（たい）応（おう）が、ずばり図（ず）に当（あ）たったのだと思（おも）った。今（いま）までは何（なん）の理（り）由（ゆう）も無（な）く、この鎌（かま）足（たり）が厚（こう）遇（ぐう）されることに、嫉（しっ）妬（と）していたにすぎないのだ。それが謙（けん）虚（きょ）に謝（しゃ）罪（ざい）をする姿（すがた）を見（み）て、能（のう）臣（しん）であると見（み）直（なお）したのに違（ちが）いない。これでもし自（じ）分（ぶん）が帝（みかど）より長（なが）生（い）きするようなことになっても、後（あと）のことは安（あん）心（しん）というわけだ。

　大（おおし）海（あ）人（ま）は、昨（さく）年（ねん）の浜（はまノ）台（うてな）での一（いっ）件（けん）以（い）来（らい）、鎌（かま）足（たり）に対（たい）して慎（しん）重（ちょう）になっている。ああも平（へい）身（しん）低（てい）頭（とう）して難（なん）を避（さ）けるとは、奸（かん）邪（じゃ）にしてもなかなかのものではないか。もしあれを討（う）とうとすれば、こちらにもそれなりの覚（かく）悟（ご）が要（い）ろう。

　その一（いっ）方（ぽう）で、海（かい）外（がい）からの情（じょう）報（ほう）にも、今（いま）まで以（い）上（じょう）に耳（みみ）を澄（す）ませている。百済（くだら）と高麗（こま）が唐（とう）によって討（う）ち滅（ほろ）ぼされ、これまでの緊（きん）張（ちょう）は無（な）くなったとはいえ、その後（ご）のことも油（ゆ）断（だん）は許（ゆる）されない。新羅（しらき）では唐（とう）に対（たい）する貢（こう）献（けん）が評（ひょう）価（か）されず、却（かえ）って作（さく）戦（せん）の時（じ）期（き）にわずかに遅（おく）れたことなどで、罪（つみ）を問（と）われることに不（ふ）満（まん）がある。唐（とう）には新（しら）羅（きノ）国（くに）をも州（しゅう）郡（ぐん）制（せい）による直（ちょく）接（せつ）統（とう）治（ち）下（か）に取（と）り込（こ）もうとする動（うご）きもあり、新（しら）羅（きノ）王（こにきし）は先（せん）手（て）を打（う）って百済（くだら）や高麗（こま）の故（こ）地（ち）を奪（うば）おうとしているらしい。

（鎌（かま）足（たり）を除（のぞ）かねばならじ）

　と大（おおし）海（あ）人（ま）は決（けつ）意（い）している。火（ひ）の粉（こ）が海（うみ）を越（こ）えて飛（と）んで来（こ）ないとは限（かぎ）らないのだ。万（まん）一（いち）のことがある時（とき）、国（くに）が割（わ）れているようでは対（たい）処（しょ）ができない。国（こく）論（ろん）を統（とう）一（いつ）するには、鎌（かま）足（たり）一（ひと）人（り）を消（け）すのが最（もっと）も早（はや）いであろう。もしそのことで兄（あに）がこの弟（おとうと）の身（み）を害（そこな）おうとするなら、弟（おとうと）として兄（あに）に背（そむ）く心（こころ）は無（な）いとはいえ、それはそれで考（かんが）えもある。

　鎌（かま）足（たり）を、除（のぞ）かねばならない。だがそれはまだ今（いま）ではない。

　夏（なつ）が過（す）ぎ、秋（あき）になると、鎌（かま）足（たり）の陶（すえ）原（はら）の家（いえ）に、雷（かみなり）の落（お）ちることがあって、家（か）屋（おく）の一（いち）部（ぶ）を損（そこ）なった。それは今（いま）や富（ふう）貴（き）な身（み）となった鎌（かま）足（たり）には、さして気（き）にすることでもなく、修（しゅう）理（り）をするついでに、金（こん）銅（どう）の装（そう）飾（しょく）を加（くわ）えたほどであった。

　この飾（かざ）り付（つ）けの品（しな）は、今（いま）この山（やま）科（しな）に建（た）てようとしている寺（てら）に使（つか）うための、試（し）製（せい）品（ひん）でもあった。この寺（てら）はいずれ帝（みかど）が崩（ほう）御（ぎょ）した後（あと）で、その菩（ぼ）提（だい）を弔（とむら）うための計（けい）画（かく）なのである。

　帝（みかど）はあの五（ご）月（がつ）五（いつ）日（か）の薬（くすり）猟（がり）で、鎌（かま）足（たり）の土（と）地（ち）を割（さ）いて、陵（りょう）墓（ぼ）を造（つく）るように詔（みことのり）した。帝（てい）王（おう）が予（あらかじ）め己（おのれ）がために営（いとな）む墓（はか）を寿（じゅ）陵（りょう）といい、死（し）後（ご）もその霊（れい）力（りょく）が国（くに）に及（およ）ぶことを確（たし）かにし、今（いま）の権（けん）威（い）を高（たか）めるものであって、昔（むかし）から例（れい）のあることなのである。

　しかし七（しち）、八（はち）十（じゅう）年（ねん）も昔（むかし）なら、巨（きょ）大（だい）な墳（ふん）墓（ぼ）を築（きず）いたものであったが、そんなものは余（あま）りにも多（おお）く作（つく）られたために、今（いま）では陳（ちん）腐（ぷ）になりきってしまった。今（こん）度（ど）の計（けい）画（かく）では、むしろ陵（りょう）墓（ぼ）に付（ふ）属（ぞく）する寺（てら）の方（ほう）が重（じゅう）要（よう）で、いたずらに大（おお）きさを誇（ほこ）るのではなく、その質（しつ）に力（ちから）を入（い）れるつもりにしてある。あの古（ふる）臭（くさ）い時（じ）代（だい）から、淡（おう）海（み）体（たい）制（せい）がいかに進（すす）んだかを、人（ひと）々（びと）に示（しめ）すものでもあるのだ。

「かほどに悦（よろこ）ぶべきことも世（よ）にあるまじ」

　と鎌（かま）足（たり）は独（ひと）り言（ごと）にも幾（いく）度（たび）か口（くち）にする。この鎌（かま）足（たり）もいずれ陶（すえ）原（はら）に眠（ねむ）るであろうが、その隣（となり）には帝（みかど）が玉（ぎょく）体（たい）を横（よこ）たえるのだ。死（し）して後（のち）にも二（ふた）人（り）の関（かん）係（けい）は変（か）わらないのだ。死（し）後（ご）の身（み）分（ぶん）が保（ほ）証（しょう）されるのだから、まして生（い）きて老（お）いる間（あいだ）の心（しん）配（ぱい）は少（すこ）しも無（な）いのである。

　鎌（かま）足（たり）は、この山（やま）科（しな）寺（でら）の設（せっ）計（けい）を百（ひゃく）分（ぶん）の一（いち）ほどに縮（ちぢ）めた雛（ひな）形（がた）を作（つく）るよう、職（しょく）人（にん）に言（い）い付（つ）け、出（で）来（き）上（あ）がりを待（ま）つ間（あいだ）に、

「十（とお）市（ちノ）皇（み）女（こ）が命（みこと）以（もち）て大（おお）津（つノ）京（みやこ）より下（くだ）り参（まい）る」

　と称（しょう）する、風（ふう）采（さい）の上（あ）がらない卑（いや）しそうな顔（かお）をした男（おとこ）の訪（ほう）問（もん）を受（う）けた。その男（おとこ）は、

「柿（かきノ）本（もとノ）人（ひと）麻（ま）呂（ろ）と曰（まお）す」

　と名（な）のった。人（ひと）麻（ま）呂（ろ）といえば、このごろ方（ほう）々（ぼう）で人（ひと）々（びと）の謡（うた）う歌（うた）を書（か）き留（と）めて集（あつ）めている、すこぶる変（へん）なやつだという噂（うわさ）を聞（き）いている。それはともかく、人（ひと）麻（ま）呂（ろ）は絹（きぬ）に包（つつ）んだ小（ちい）さい筺（はこ）を恭（うや）々（うや）しく捧（ささ）げ、十（とお）市（ちノ）皇（み）女（こ）の思（おぼ）し召（め）しにて中（なか）臣（とみノ）内（うちツ）臣（おみ）に賜（たまわ）るものなり、と言（い）った。一（いち）応（おう）皇女（みこ）の使（つか）いであるので、鎌（かま）足（たり）は人（ひと）麻（ま）呂（ろ）を上（かみ）座（ざ）に請（しょう）じ入（い）れねばならなかったが、人（ひと）麻（ま）呂（ろ）は急（いそ）ぐのでと言（い）ってすぐに帰（かえ）った。

　鎌（かま）足（たり）が包（つつ）みを解（と）いてみると、中（なか）は折（お）り詰（づ）めで漬（つけ）物（もの）のような匂（にお）いがし、開（あ）けるとそれは鮒（ふな）鮨（ずし）であった。

　鮒（ふな）鮨（ずし）は、淡（おう）海（み）の美（び）味（み）であることを鎌（かま）足（たり）も聞（き）いている。これには春（はる）に獲（と）れる子（こ）持（も）ちの鮒（ふな）を使（つか）うことが多（おお）く、まず塩（しお）漬（づ）けにして二（に）ヶ（か）月（げつ）ほど後（のち）、塩（しお）を切（き）って干（ほ）し、次（つぎ）には飯（めし）漬（づ）けにして、しばらく発（はっ）酵（こう）させ、翌（よく）年（ねん）の春（はる）の祝（いわ）いなどに供（きょう）する。手（て）と時（とき）のかかる名（めい）物（ぶつ）である。

　筺（はこ）には便（びん）箋（せん）が添（そ）えてあり、走（はし）りのものが手（て）に入（はい）ったので分（わ）けて取（と）らせる、希（まれ）な物（もの）なり、との旨（むね）が書（か）いてある。

「慶（よろこば）しきことも重（かさ）なるものなるかも」

　と鎌（かま）足（たり）はなお気（き）を良（よ）くする。王（おう）族（ぞく）から物（もの）を賜（たまわ）る場（ば）合（あい）、量（りょう）が多（おお）ければまた人（ひと）々（びと）に分（わ）け与（あた）えて、それによって王（おう）室（しつ）の権（けん）威（い）を宣（せん）布（ぷ）せよということなのだ。それが今（いま）この鮒（ふな）鮨（ずし）はわずか一（いち）尾（び）に過（す）ぎない。少（すく）ないのは特（とく）にこの鎌（かま）足（たり）にのみ厚（こう）意（い）を示（しめ）されたということに違（ちが）いない。或（ある）いは大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）が皇女（みこ）を通（とお）して、この鎌（かま）足（たり）に一（いち）年（ねん）越（ご）しの詫（わ）びのつもりで贈（おく）ってきたのかもしれない。

　同（おな）じ日（ひ）に、山（やま）科（しな）寺（でら）の雛（ひな）形（がた）も届（とど）けられた。鎌（かま）足（たり）はこれをすっかり暗（くら）くなってから、灯（とも）し火（び）に照（て）らして観（み）たかった。その方（ほう）が明（あか）るい昼（ひる）間（ま）に見（み）るより、実（じっ）際（さい）に落（らく）成（せい）した風（ふう）景（けい）を、ありありと想（そう）像（ぞう）できるような気（き）がする。

　いつものように夕（ゆう）餉（げ）を済（す）ませて、日（ひ）が落（お）ちてしまった後（あと）で、鎌（かま）足（たり）は書（しょ）斎（さい）に小（ちい）さい山（やま）科（しな）寺（でら）を据（す）えて、酒（さけ）と鮒（ふな）鮨（ずし）を切（き）って持（も）てと、一（ひと）人（り）の婢（はしため）に命（めい）じた。婢は、

「このごろお酒（さけ）の減（へ）ること、いたく速（はや）くなりくると見（み）ゆ」

　と言（い）う。鎌（かま）足（たり）の酒（さけ）が過（す）ぎるというのだ。そんなはずはない、それほど呑（の）んではいまい。おそらく奴（やツこ）でも盗（ぬす）み呑（の）んでいるのであろう、と鎌（かま）足（たり）は思（おも）う。

「酒（さけ）など惜（お）しむが如（ごと）き翁（おきな）にはあらざるぞ」

　と言（い）って強（し）いて酒（さけ）を持（も）たせる。婢（はしため）は少し厭（いや）な顔（がお）をしたようだが、言（い）った通（とお）りに酒（さけ）と鮒（ふな）鮨（ずし）の切（き）り身（み）を置（お）いて下（さ）がった。

　鮒（ふな）鮨（ずし）の筺（はこ）を包（つつ）んでいた絹（きぬ）をふと手（て）に取（と）ってみると、短（たん）冊（ざく）が挟（はさ）まれていたことに気（き）付（づ）いた。

〽金（あき）風（かぜ）に　やまぶきの瀬（せ）の　響（な）るなえに　天（あま）雲（くも）翔（か）ける　鴈（かり）にあえるかも

　そう歌（うた）が記（しる）されている。鎌（かま）足（たり）は歌（うた）の含（がん）意（い）など深（ふか）く考（かんが）えもしない。ただ良（よ）い気（き）分（ぶん）で、宵（よい）闇（やみ）に赤（あか）く浮（う）かぶ山（やま）科（しな）寺（でら）を眺（なが）めて、酒（さけ）とともに鮒（ふな）鮨（ずし）を口（くち）に含（ふく）む。鮒（ふな）鮨（ずし）はその夜（よる）から数（すう）日（じつ）、少（すこ）しずつ食（た）べて筺（はこ）を空（から）にした。