　鎌（かま）足（たり）は中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）が皇（こう）帝（てい）と称（しょう）する位（くらい）に即（つ）くと、これを淡（おう）海（みノ）帝（みかど）と呼（よ）ばせた。

　淡（おう）海（みノ）帝（みかど）はかつて自（みずか）ら謀（む）反（ほん）の疑（うたが）いを掛（か）けて殺（ころ）させた古（ふる）人（ひとノ）大（おお）兄（え）の女（むすめ）、倭（やまと）姫（ひめノ）王（みこ）を皇（こう）后（ごう）としたが、もとより飾（かざ）りとするための結（けっ）婚（こん）で、閨（ねや）にも通（かよ）わず、子（こ）の一（ひと）人（り）とて成（な）していない。

　他（ほか）の妃（きさき）は、死（し）んだ遠（お）智（ちノ）娘（いらつめ）と、その妹（いもうと）姪（めいノ）娘（いらつめ）の父（ちち）は蘇（そ）我（がノ）倉（くらノ）山（やま）田（だノ）石（いし）川（かわ）麻（のま）呂（ろノ）大（おお）臣（おみ）、橘（たちばなノ）娘（いらつめ）は阿（あ）倍（へノ）内（うち）麻（ま）呂（ろ）の女（むすめ）、常（ひた）陸（ちノ）娘（いらつめ）は蘇（そ）我（がノ）赤（あか）兄（えノ）臣（おみ）の女（むすめ）と、いずれも政（せい）略（りゃく）のための婚（こん）姻（いん）である。その間（あいだ）に生（う）まれた子（こ）は、幼（おさな）くして死（し）んだ建（たける）皇（ノみ）子（こ）を除（のぞ）いて、全（すべ）て女（じょ）子（し）であった。

　帝（みかど）の子（こ）で成（せい）長（ちょう）した男（だん）子（し）は、川（かわ）嶋（しま）皇（ノみ）子（こ）、施（し）基（き）皇（ノみ）子（こ）、そして大（おお）友（とも）皇（ノみ）子（こ）の三（さん）人（にん）あり、いずれも母（はは）親（おや）は采（うね）女（め）であって、妃（きさき）としての正（せい）式（しき）な地（ち）位（い）は与（あた）えられていない。

　――子（こ）には父（ちち）の恩（めぐみ）のみあれば足（た）るべし。

　そう帝（みかど）は思（おも）っているらしく見（み）え、それが世（よ）の人（ひと）々（びと）にはなお奇（き）妙（みょう）に映（うつ）っている。

〽君（きみ）待（ま）つと　吾（あ）が恋（こ）い居（お）れば　我（わ）が宿（やど）の　簾（すだれ）動（うご）かし　秋（あき）の風（かぜ）吹（ふ）く

　名（めい）声（せい）が立（た）つというのはおかしなもので、もともとその人（ひと）のものではないことが、その人（ひと）のものであるように語（かた）られることがある。この歌（うた）はこのごろ額（ぬか）田（たノ）王（きみ）の作（さく）として世（よ）の人（ひと）の口（くち）に伝（つた）えられているものであるが、大（おおし）海（あ）人（まﾉ）皇（み）子（こ）はどうもそうらしくもないと思（おも）った。それでももしこれが本（ほん）当（とう）にあの人（ひと）の口（くち）に詠（うた）われたならば、それは乾（かわ）いた想（おも）い出（で）をいきいきと潤（うるお）す甘（かん）露（ろ）のように感（かん）じられる。

　額（ぬか）田（たﾉ）王（きみ）にはもう二（に）十（じゅう）年（ねん）近（ちか）くも前（まえ）に、その閨（ねや）に幾（いく）度（たび）か訪（おとず）れて、十（とお）市（ちノ）皇（み）女（こ）という子（こ）を産（う）ませたことがあった。二（ふた）人（り）の関（かん）係（けい）はそれきりで、大（おおし）海（あ）人（ま）からは正（せい）式（しき）に妃（きさき）ともせず、額（ぬか）田（た）がそう求（もと）めることもなく、特（とく）に鵜（う）野（のノ）讃（ささ）良（らノ）皇（み）女（こ）と近（ちか）付（づ）いてからは、仲（なか）が遠（とお）くなっていた。

　額（ぬか）田（た）が歌（うた）の作（さく）者（しゃ）として名（な）を上（あ）げたのは、それから後（あと）のことであった。昔（むかし）は卑（ひ）俗（ぞく）なものであった歌（うた）というものを、風（ふう）雅（が）なものに仕（し）立（た）て上（あ）げて、宮（きゅう）廷（てい）の興（きょう）味（み）に供（きょう）するという流（なが）れの中（ちゅう）心（しん）にその人（ひと）はあった。

　他（た）方（ほう）で、ここ数（すう）年（ねん）、唐土（もろこし）流（りゅう）の漢（かん）詩（し）というものを作（つく）ることが、宮（きゅう）廷（てい）で推（すい）奨（しょう）されてもいた。それは百済（くだら）から亡（ぼう）命（めい）してきた貴（き）族（ぞく）たちの影（えい）響（きょう）であった。唐土（もろこし）では教（きょう）養（よう）ある人（ひと）は必（かなら）ず詩（し）作（さく）をするというほどで、百（くだ）済（らノ）国（くに）では交（こう）際（さい）上（じょう）の必（ひつ）要（よう）から、その貴（き）族（ぞく）たちは漢（かん）詩（し）を作（つく）る能（のう）力（りょく）を身（み）に付（つ）けていた。こうした百済（くだら）の士（し）人（じん）に互（ご）するべしと、帝（みかど）は我（わ）が貴（き）族（ぞく）たちにも詩（し）作（さく）を求（もと）めている。

〽皇（こう）明（めい）光（こう）日（じつ）月（げつ）　帝（てい）徳（とく）載（さい）天（てん）地（ち）　三（さん）才（さい）並（へい）泰（たい）昌（しょう）　万（ばん）国（こく）表（ひょう）臣（しん）義（ぎ）

　これは大（おお）友（とも）皇（ノみ）子（こ）が帝（みかど）の求（もと）めに応（おう）じて書（か）いたというもので、大（おおし）海（あ）人（ま）皇（ノみ）子（こ）はこれを見（み）ると、いかにも教（おそ）わったままに作（つく）ったらしい生（なま）硬（がた）さがあると思（おも）った。このように我（わ）が国（くに）の漢（かん）詩（し）には見（み）るべきものがまだ少（すく）ない。帝（みかど）はもっと巧（たく）みな漢（かん）詩（し）を作（つく）れよ、と奨（しょう）励（れい）するのである。

　こうした風（ふう）潮（ちょう）は、百済（くだら）貴（き）族（ぞく）には有（ゆう）利（り）で、学（がく）問（もん）の成（せい）績（せき）によって取（と）り立（た）てられた新（しん）世（せ）代（だい）の官（かん）人（じん）らにはまだ良（よ）くても、伝（でん）統（とう）と由（ゆい）緒（しょ）によって生（い）きる我（わ）が貴（き）族（ぞく）の長（ちょう）老（ろう）などには、はなはだ迷（めい）惑（わく）なのである。

　帝（みかど）は即（そく）位（い）すると、この慶（よろこ）びを分（わ）け与（あた）えるといって、しばしば宴（うたげ）を開（ひら）くようになった。迷（めい）惑（わく）といえば、こんなことで淡（おう）海（み）くんだりまで通（かよ）わねばならないことも、倭（やまと）の貴（き）族（ぞく）たちには迷（めい）惑（わく）なのであった。帝（みかど）からは大（おお）津（つノ）京（みやこ）に主（おも）だった貴（き）族（ぞく）のための屋（や）敷（しき）が給（きゅう）されることになっているとはいえ、貴（き）族（ぞく）たちにしてみれば、生（せい）活（かつ）の基（き）盤（ばん）がある倭（やまと）国（ノくに）をそうそう離（はな）れられず、また先（せん）祖（ぞ）の霊（れい）が宿（やど）る土（と）地（ち）を棄（す）てるなど考（かんが）えられもせぬことなのである。

　ある時（とき）にこうした宴（うたげ）の席（せき）で、帝（みかど）は、

「春（はる）山（やま）の万（よろず）の花（はな）の艶（つや）と、秋（あき）山（やま）の千（ち）々（ぢ）の葉（は）の彩（いろど）りと、いずれが憐（あわ）れなるか述（の）べて競（きそ）うべし」

　と詔（みことのり）し、鎌（かま）足（たり）がこれを列（れっ）席（せき）した人（ひと）々（びと）に伝（つた）えた。帝（みかど）の期（き）待（たい）が当（とう）然（ぜん）、漢（かん）詩（し）による答（こた）えにあることを人（ひと）々（びと）は感（かん）じた。しかしその場（ば）では、やはり特（とく）に優（すぐ）れたと思（おも）われる漢（かん）詩（し）は出（で）なかった。そこで額（ぬか）田（たﾉ）王（きみ）が敢（あ）えてこう詠（よ）んだ。

〽冬（ふゆ）こもり　春（はる）さり来（く）れば　喧（な）かざりし　鳥（とり）も来（き）鳴（な）きぬ　開（さ）かざりし　花（はな）もさけれど　山（やま）を茂（しげ）み　入（い）りても取（と）らず　草（くさ）深（ふか）み　執（と）りてもみず　秋（あき）山（やま）の　木（こ）の葉（は）を見（み）ては　黄葉（もみじ）をば　取（と）りてぞしのぶ　青（あお）きをば　置（お）きてぞ歎（なげ）く　そこし恨（うら）めし　秋（あき）山（やま）吾（わ）れは

　こうした歌（うた）は倭（やまと）歌（うた）と呼（よ）ばれるようになった。

　淡（おう）海（みノ）帝（みかど）は、その即（そく）位（い）元（がん）年（ねん）夏（なつ）五（ご）月（がつ）五（いつ）日（か）、蒲（かも）生（う）野（の）に薬（くすり）猟（がり）を催（もよお）すこととし、皇（こう）親（しん）、諸（しょ）王（おう）、臣（おみ）連（むらじ）どもに参（さん）集（しゅう）するよう命（めい）じた。

　薬（くすり）猟（がり）とは、この時（じ）季（き）に生（は）え換（か）わる鹿（しか）の若（わか）角（づの）を採（と）るための狩（か）りである。鹿（しか）の若（わか）角（づの）は薬（くすり）の種（たね）としては鹿（ろく）茸（じょう）と呼（よ）ばれて珍（ちん）重（ちょう）される。むろん鹿（ろく）茸（じょう）を獲（と）るためだけなら狩（かり）人（うど）にやらせれば良（よ）く、朝（ちょう）廷（てい）そのものが野（の）に出（で）張（ば）るような大（おお）きい行（ぎょう）事（じ）を開（ひら）く必（ひつ）要（よう）は無（な）い。その目（もく）的（てき）は政（せい）治（じ）的（てき）統（とう）率（そつ）を確（たし）かめることにある。

　事（じ）前（ぜん）に、薬（くすり）猟（がり）を行（おこな）うための範（はん）囲（い）が決（き）められ、それを示（しめ）す標（ひょう）識（しき）が立（た）てられて、野（の）守（もり）という役（やく）人（にん）が配（はい）置（ち）され、民（たみ）どもを閉（し）め出（だ）すのである。こうして囲（かこ）われた区（く）域（いき）は、

「標（しめ）野（の）」

　と呼（よ）ばれる。

　倭（やまと）国（ノくに）の貴（き）族（ぞく）たちにとっては、こんなことのために呼（よ）び出（だ）されるのは、やはり迷（めい）惑（わく）なのである。こうした薬（くすり）猟（がり）は昔（むかし）から倭（やまと）の野（の）ですることと決（き）まっている。伝（でん）統（とう）的（てき）な行（ぎょう）事（じ）は、同（おな）じ事（こと）を同（おな）じ季（とき）に、同（おな）じように繰（く）り返（かえ）してこそ、先（せん）祖（ぞ）と歓（よろこ）びを交（か）わし、その霊（れい）力（りょく）を再（さい）生（せい）させることともなるものを、淡（おう）海（み）のような外（がい）国（こく）でしては意（い）味（み）をなさない。

　貴（き）族（ぞく）たちはこんな不（ふ）満（まん）は隠（かく）して、帝（みかど）に対（たい）しては笑（え）みを繕（つくろ）い、

「帝（みかど）の恩沢（おかげ）をば賜（たまわ）りて、世（よ）は並（な）べて事（こと）も無（な）く、民（たみ）どもに餓（う）えの色（いろ）も無（な）く、家（いえ）には蓄（たくわ）えるものあり」

　とその徳（とく）を称（たた）える。そして大（おおし）海（あ）人（ま）皇（ノみ）子（こ）に向（む）かっては、それが作（つく）り笑（わら）いであることが伝（つた）わるように、微（かす）かに顔（かお）を崩（くず）して見（み）せる。名（めい）族（ぞく）の長（ちょう）老（ろう）ほどこんなことが巧（うま）いものである。

　大（おおし）海（あ）人（ま）はそんなこととは別（べつ）に、額（ぬか）田（たﾉ）王（きみ）を久（ひさ）しぶりに見（み）かけたことに、気（き）を取（と）られていた。あの人（ひと）は十（とお）市（ちノ）皇（み）女（こ）がどうしたものか、大（おお）友（とも）皇（ノみ）子（こ）に想（おも）いを懸（か）けられ、ついに妃（きさき）となった縁（えん）で、今（いま）は大（おお）津（つノ）京（みやこ）に屋（や）敷（しき）を持（も）って、玉（ぎょく）座（ざ）にも近（ちか）付（づ）きうる位（い）置（ち）に在（あ）る。それで帝（みかど）との仲（なか）を噂（うわさ）するような口（くち）も世（よ）の中（なか）にはあった。

　大（おおし）海（あ）人（ま）は自（みずか）ら馬（うま）を駆（か）って、鹿（しか）を追（お）う狩（かり）人（うど）を励（はげ）ましに乗（の）り出（だ）そうとした時（とき）に、遠（とお）くに額（ぬか）田（たﾉ）王（きみ）の歩（ある）く姿（すがた）を見（み）付（つ）けて、少（すこ）しく袖（そで）を振（ふ）ってみた。しかし相（あい）手（て）はそのまま行（い）ってしまったので、こちらを見（み）ていなかったものと思（おも）った。所（ところ）が後（あと）で息（やす）んでいると、人（ひと）が来（き）て額（ぬか）田（たﾉ）王（おおきみ）の使（つか）いだと言（い）い、一（いち）枚（まい）の短（たん）冊（ざく）を差（さ）し出（だ）した。そこには、

〽茜草（あかね）さす　むらさき野（の）逝（い）き　標（しめ）野（の）行（い）き　野（の）守（もり）は見（み）ずや　君（きみ）が袖（そで）ふる

　と短（みじか）い歌（うた）が、確（たし）かにあの人（ひと）のものと見（み）える字（じ）で、認（したた）められている。

　使（つか）いの男（おとこ）は、風（ふう）采（さい）の上（あ）がらない卑（いや）しそうな顔（かお）に見（み）えたが、

「柿（かきノ）本（もとノ）人（ひと）麻（ま）呂（ろ）と曰（まお）す」

　と名（な）のったので、大（おおし）海（あ）人（ま）にもははあと思（おも）い当（あ）たることがあった。それはそれとして、女（じょ）性（せい）に対（たい）して悪戯（いたずら）なことを言（い）いたいような、若（わか）い頃（ころ）のような気（き）分（ぶん）が湧（わ）いてこぬでもない。書（か）く物（もの）が無（な）いかと問（と）うと、人（ひと）麻（ま）呂（ろ）はいつでも書（か）き物（もの）が出（で）来（き）るように、竹（たけ）筒（づつ）に筆（ふで）と墨（すみ）を入（い）れて持（も）ち歩（ある）いているという。大（おおし）海（あ）人（ま）は人（ひと）麻（ま）呂（ろ）の道（どう）具（ぐ）を借（か）りて、短（たん）冊（ざく）に返（へん）歌（か）を記（しる）す。