　乾（けん）封（ぽう）元（がん）年（ねん）春（はる）正（しょう）月（がつ）一日（ついたち）から泰（たい）山（さん）で行（おこな）われた封（ほう）禅（ぜん）の儀（ぎ）は、またとなく厳（おごそ）かで盛（せい）大（だい）なものであった。

　守（もりノ）君（きみ）大（おお）石（いわ）や坂（さか）合（い）部（ベノ）連（むらじ）石（いわ）積（つみ）らはこの前（ぜん）年（ねん）の秋（あき）に、中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）の命（めい）を受（う）けて、倭（わ）王（おう）の使（し）者（しゃ）という資（し）格（かく）で封（ほう）禅（ぜん）の儀（ぎ）に陪（ばい）席（せき）するために、まず百済（くだら）へ向（む）かった。百済（くだら）からは劉（りゅう）仁（じん）軌（き）に率（ひき）いられて、新羅（しらき）や耽（たむ）羅（ら）の国（くに）の使（つか）いらとともに、唐土（もろこし）の泰（たい）山（ざん）を目（め）指（ざ）した。

　泰（たい）山（ざん）には皇（こう）帝（てい）の直（じき）参（さん）たる各（かく）地（ち）の都（と）督（とく）や刺（し）史（し）、それに皇（こう）室（しつ）の諸（しょ）王（おう）の他（ほか）、突厥（トゥルク）、于闐（ホータン）、波斯（ペルシャ）、天竺（インド）、崑崙（クンルン）などの諸（しょ）族（ぞく）の使（し）者（しゃ）も集（あつ）められていた。高（こ）麗（まノ）王（こにきし）の使（つか）いとして王子（せしむ）福（ふく）男（なん）らも来（き）ていた。高麗（こま）の人（ひと）たちは格（かく）別（べつ）に丁（てい）重（ちょう）に待（たい）遇（ぐう）されているようであった。

　大（おお）石（いわ）や石（いわ）積（つみ）は中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）の意（い）向（こう）もあって、皇（こう）帝（てい）の衣（い）裳（しょう）をよく観（み）たかったが、封（ほう）禅（ぜん）の儀（ぎ）ではかすかに覗（うかが）うことしか出（で）来（き）なかった。

　封（ほう）禅（ぜん）の儀（ぎ）が済（す）んだ後（あと）、大（おお）石（いわ）らはすぐに帰（き）国（こく）させられず、洛（らく）陽（よう）に招（まね）かれ、席（せき）を設（もう）けて歓（かん）待（たい）された。次（つ）いで長（ちょう）安（あん）にも招（まね）かれ、皇（こう）帝（てい）が執（と）り行（おこな）う季（き）節（せつ）ごとの礼（れい）典（てん）などに参（さん）加（か）もさせられた。そうした席（せき）で出（だ）される酒（さけ）はどれも旨（うま）く、料（りょう）理（り）は倭（やまと）国（ノくに）に在（あ）っては想（そう）像（ぞう）も付（つ）かないような物（もの）ばかりで、語（かた）るにも言（こと）葉（ば）が足（た）りないほどであった。皇（こう）帝（てい）の姿（すがた）もいくらか観（かん）察（さつ）することが出（で）来（き）た。

　また皇（こう）帝（てい）に仕（つか）える夥（おびただ）しい数（かず）の官（かん）吏（り）たちの、法（ほう）典（てん）の規（き）定（てい）に従（したが）ってきちりきちりと働（はたら）く様（よう）子（す）も、大（おお）石（いわ）らにはいずれ我（わ）が身（み）の仕（し）事（ごと）になるかもしれぬこととして、その眼（め）に興（きょう）味（み）深（ぶか）く映（うつ）った。高（こ）麗（まノ）国（くに）を討（う）ちに行（い）くという軍（ぐん）団（だん）の、唐（とう）の旗（き）幟（し）を掲（かか）げた行（こう）進（しん）の威（い）容（よう）も、何（なん）度（ど）か見（み）せられたことであった。

　滞（たい）在（ざい）中（ちゅう）の食（しょく）事（じ）や宿（しゅく）泊（はく）、必（ひつ）要（よう）になる品（しな）物（もの）の費（ひ）用（よう）は、全（すべ）て皇（こう）室（しつ）の予（よ）算（さん）から支（し）給（きゅう）されて、何（なに）一（ひと）つ不（ふ）自（じ）由（ゆう）することは無（な）かった。大（おお）石（いわ）らはすっかり、天（てん）子（し）にして皇（こう）帝（てい）といわれる存（そん）在（ざい）の大（おお）きさに感（かん）じ入（い）って、なるほど何（なん）百（びゃく）年（ねん）も前（まえ）から倭（やまと）王（ノきみ）という人（ひと）が、はるばる海（うみ）を越（こ）えて使（つか）いを遣（つか）わし、朝（ちょう）貢（こう）を繰（く）り返（かえ）したということも、それだけの価（か）値（ち）のあることであったのだと肌（はだ）で知（し）った。

〽味（うま）酒（ざけ）　三（み）輪（わ）の山（やま）　青（あお）丹（に）吉（よ）し　奈（な）良（ら）の山（やま）の　山（やま）の際（ま）に　イ隠（かく）るまで　道（みち）の隈（くま）　イ積（つ）もるまでに　詳（つば）らにも　見（み）つつ行（ゆ）かむを　数（しば）々（しば）も　見（み）さけむ山（やま）を　情（こころ）なく　雲（くも）の　隠（かく）さうべしや

　大（おお）石（いわ）らが百済（くだら）を経（へ）て、乾（けん）封（ぽう）二（に）年（ねん）冬（ふゆ）十（じゅう）一（いち）月（がつ）九（ここの）日（か）、筑（ちく）紫（しノ）国（くに）まで戻（もど）ると、こんな歌（うた）が流（は）行（や）っていて、中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）が都（みやこ）を淡（おう）海（みノ）国（くに）の大（おお）津（つ）に遷（うつ）し、来（らい）年（ねん）正（しょう）月（がつ）を期（き）して、

「皇（こう）帝（てい）」

　の位（くらい）に即（つ）くのだということが聞（き）かれた。大（おお）石（いわ）らは耳（みみ）を疑（うたが）った。何（なん）ということであろうか。この歌（うた）は、諸（しょ）王（おう）が中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）に従（したが）って倭（やまと）の京（みやこ）を離（はな）れる日（ひ）に、額（ぬか）田（たノ）王（きみ）という人（ひと）が作（つく）ったことになっていて、井（い）戸（どノ）王（きみ）という人（ひと）がこれに応（こた）えて、

〽三（み）輪（わ）山（やま）を　しかも隠（かく）すか　雲（くも）だにも　情（こころ）有（あ）らなも　隠（かく）さうべしや

　という歌（うた）を返（かえ）したということにもなっていた。それが本（ほん）当（とう）かどうかは判（わか）らないにしても、こんな歌（うた）が筑（ちく）紫（し）まで伝（つた）わっている所（ところ）を見（み）れば、淡（おう）海（み）遷（せん）都（と）の評（ひょう）判（ばん）の悪（わる）さが知（し）れる。神（みわ）の山（やま）が見（み）えなくて惜（お）しいという言（こと）葉（ば）によって、遷（せん）都（と）をそれとなく諷（ふう）しているのである。それはそうであろう。倭（やまと）国（ノくに）から見（み）れば、難（なに）波（わ）ならまだしも、淡（おう）海（み）といったら外（がい）国（こく）である。君（くん）主（しゅ）が外（がい）国（こく）に治（ち）するということがあろうか。

　ともかくも大（おお）石（いわ）らは、いくら遅（おそ）くとも十（じゅう）二（に）月（がつ）の末（すえ）までには、淡（おう）海（みノ）大（おお）津（つノ）宮（みや）に馳（は）せ参（さん）じなくてはならない。幸（さいわ）いこの年（とし）は十（じゅう）一（いち）月（がつ）の次（つぎ）に、閏（うるう）十（じゅう）一（いち）月（がつ）が入（はい）り、年（ねん）末（まつ）までにまだ三（さん）ヶ（か）月（げつ）弱（じゃく）はある。だから時（じ）間（かん）が十（じゅう）分（ぶん）であるとはいえ、大（おお）石（いわ）らは気（き）忙（ぜわ）しく東（ひがし）へ向（む）かう。倭（やまと）の山（やま）並（な）みに囲（かこ）まれた国内（くぬち）に還（かえ）るつもりで来（き）たのに、難（なに）波（わ）からは胆（い）駒（こま）山（ノやま）も越（こ）えずに、山（やま）背（しろノ）国（くに）を通（とお）って、淡（おう）海（みノ）国（くに）へ抜（ぬ）けるのである。

　淡（おう）海（みノ）大（おお）津（つノ）宮（みや）は、その周（しゅう）囲（い）にいくらか街（まち）らしいものを備（そな）えて、これを大（おお）津（つノ）京（みやこ）と呼（よ）ばせている。大（おお）津（つノ）京（みやこ）は確（たし）かに今（いま）までに無（な）いほどのものであるとはいえ、それは倭（やまと）国（ノくに）や淡（おう）海（みノ）国（くに）など、この東（ひがし）の海（うみ）の中（なか）に浮（う）かぶ大（おお）八（や）洲（しま）の諸（しょ）国（こく）に限（かぎ）った話（はな）しで、今（いま）さっき長（ちょう）安（あん）を睹（み）て来（き）た目（め）で見（み）れば、皇（こう）帝（てい）の都（みやこ）としては余（あま）りにも小（ちい）さく、唐土（もろこし）なら辺（へん）境（きょう）の県（けん）城（じょう）にさえ及（およ）ばない程（てい）度（ど）に過（す）ぎない。

　もっとも中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）にあっては、ここを足（あし）掛（が）かりとして、南（なん）東（とう）の蒲（がも）生（う）野（の）という所（ところ）に、長（ちょう）安（あん）城（じょう）に比（ひ）肩（けん）するような、もっと本（ほん）格（かく）的（てき）な都（と）城（じょう）を造（つく）るつもりであるらしい。しかしもしそれが成（な）ったにしても、その街（まち）を満（み）たすに足（た）るものが、果（は）たしてこの邦（くに）にあろうか。皇（こう）帝（てい）の都（みやこ）は多（おお）くの官（かん）僚（りょう）が住（す）み、集（しゅう）中（ちゅう）的（てき）に働（はたら）くためのものなのである。そして長（ちょう）安（あん）で触（ふ）れたような、優（ゆう）秀（しゅう）な官（かん）人（じん）を揃（そろ）えるには、組（そ）織（しき）的（てき）な教（きょう）育（いく）が必（ひつ）要（よう）なのであろうが、その制（せい）度（ど）はまだ全（まった）く確（かく）立（りつ）されていない。

　翌（よく）年（ねん）春（はる）正（しょう）月（がつ）三（みっ）日（か）、中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）は壇（だん）に昇（のぼ）り、自（みずか）ら立（た）って、

「天（てん）子（し）にして皇（こう）帝（てい）」

　と称（しょう）して、さらに令（りょう）法（ほう）典（てん）二（に）十（じゅう）一（いっ）巻（かん）を公（こう）布（ふ）すると宣（せん）した。

　大（おお）石（いわ）はこの即（そく）位（い）の儀（ぎ）式（しき）に間（ま）に合（あ）ったことは幸（さいわ）いだとは思（おも）ったが、しかしこの淡（おう）海（みノ）帝（みかど）の衣（い）裳（しょう）は変（か）わったものに見（み）える。その衣（い）裳（しょう）は帝（みかど）の望（のぞ）み通（どお）り、唐（とう）の皇（こう）帝（てい）を模（も）範（はん）として仕（し）立（た）てられた袞（こん）冕（べん）というものになっている。服（ふく）は袞（こん）衣（い）というもので、赤（あか）い色（いろ）の地（じ）に日（ひ）、月（つき）、竜（りゅう）など十（じゅう）二（に）種（しゅ）の吉祥（めでた）いものを染（そ）め抜（ぬ）いた様（よう）子（す）は、確（たし）かに長（ちょう）安（あん）で垣（かい）間（ま）見（み）たものに似（に）ている。

　しかし冕（べん）冠（かん）はどうであろう。唐（とう）の皇（こう）帝（てい）が盛（せい）装（そう）に着（つ）ける冕（べん）冠（かん）というものには、宝（ほう）玉（ぎょく）を編（あ）んだ簾（すだれ）のような旒（りゅう）というものが付（つ）いている。大（おお）石（いわ）はこの旒（りゅう）が冕（べん）冠（かん）の前（まえ）と後（うし）ろにだけ垂（た）れているのを確（たし）かめてきた。それがどうしたわけか、我（わ）が帝（みかど）の冕（べん）冠（かん）には旒（りゅう）が四（し）方（ほう）に吊（つる）されている。

　おそらくこれは以（い）前（ぜん）に唐（とう）に遣（つか）わされた者（もの）らの証（しょう）言（げん）によって作（つく）られたのであろう。皇（こう）帝（てい）に謁（えっ）見（けん）を許（ゆる）されるといっても、あまりまじまじと視（み）ては非（ひ）礼（れい）として罰（ばっ）せられる。もし何（なん）度（ど）か引（いん）見（けん）される機（き）会（かい）があっても、服（ふく）装（そう）をよく知（し）ろうとさえ思（おも）っていなければ、形（かたち）を誤（あやま）って憶（おぼ）えても不（ふ）思（し）議（ぎ）は無（な）い。大（おお）石（いわ）の還（かえ）るのが遅（おそ）かったのだ。

「咨（チー）」

　と大（おお）石（いわ）は陰（かげ）で、長（ちょう）安（あん）で覚（おぼ）えた唐土（もろこし）流（りゅう）の嘆（なげ）きの声（こえ）を吐（は）いてみる。向（む）こうから学（まな）ぶべきことは大（おお）いに有（あ）るにもせよ、こんなふうに上（うわ）面（つら）の真（ま）似（ね）をすることは虚（むな）しい。かつて才（さい）能（のう）を見（み）込（こ）まれたことを意（い）気（き）に感（かん）じて、有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）の謀（ぼう）殺（さつ）に協（きょう）力（りょく）し、百済（くだら）の戦（いくさ）にも将（しょう）軍（ぐん）として遠（えん）征（せい）したことが、今（いま）としては憾（うら）みに思（おも）われる。倭（やまと）には倭（やまと）に相（ふ）応（さわ）しい君（くん）主（しゅ）の装（よそお）いというものがあろうではないか。