　倭（やまと）国（ノくに）は百済（くだら）の鬼（き）室（しち）福（ふく）信（しん）が闘（たたか）っている限（かぎ）り、増（ぞう）援（えん）を送（おく）り続（つづ）けねばならなくなった。船（ふね）に乗（の）ってしまえば海（うみ）の中（なか）では下（お）りられないように、戦（いくさ）に手（て）出（だ）しをすれば途（と）中（ちゅう）ではなかなか止（や）められない。福（ふく）信（しん）は倭（やまと）国（ノくに）の加（か）勢（せい）を得（え）て意（い）外（がい）な粘（ねば）りを見（み）せている。大（おおし）海（あ）人（まノ）皇（み）子（こ）が考（かんが）えるに、これは無（む）駄（だ）な努（ど）力（りょく）に命（いのち）を放（ほう）り込（こ）むことであった。

　自（みずか）ら倭（やまと）王（ノきみ）と称（しょう）する中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）は、難（なに）波（わノ）宮（みや）に在（あ）って百済（くだら）への兵（へい）士（し）、武（ぶ）器（き）や食（しょく）料（りょう）の輸（ゆ）送（そう）を指（し）揮（き）しながら、亡（な）き母（はは）の天（てん）皇（のう）を継（つ）ごうとはしない。この戦（いくさ）は天（てん）皇（のう）の遺（い）志（し）によるのだと、いつもそう命（めい）令（れい）に前（まえ）置（お）きをしている。もし失（しっ）敗（ぱい）してもその責（せき）任（にん）は死（し）人（にん）にあると、予（あらかじ）め宣（せん）言（げん）をするのに等（ひと）しい。責（せき）任（にん）逃（のが）れの用（よう）意（い）なのだ。

　鎌（かま）足（たり）はそれとは別（べつ）に、令（りょう）法（ほう）典（てん）の編（へん）纂（さん）に再（ふたた）び力（ちから）を入（い）れている。

　唐（とう）の法（ほう）典（てん）は、刑（けい）罰（ばつ）を定（さだ）めて人（ひと）々（びと）を悪（あく）事（じ）から離（はな）れるように導（みちび）く法（ほう）である律（りつ）と、統（とう）治（ち）の制（せい）度（ど）を明（めい）確（かく）にするものである令（りょう）の二（ふた）つの系（けい）統（とう）から成（な）る。

　だから鎌（かま）足（たり）も律（りつ）と令（りょう）をともに整（ととの）える必（ひつ）要（よう）があると以（い）前（ぜん）は思（おも）っていた。その考（かんが）えはここに来（き）て変（か）わった。そもそも倭（やまと）の人（ひと）々（びと）は天（てん）性（せい）従（じゅう）順（じゅん）で犯（はん）罪（ざい）は少（すく）ないと云（い）われる。そこで我（わ）が国（くに）に於（お）いては令（りょう）が一（いち）番（ばん）であり、これさえあれば君（くん）主（しゅ）が皇（こう）帝（てい）と称（しょう）するのに足（た）りる。唐土（もろこし）に於（お）いては、法典（ほうてん）の歴史（れきし）は律（りつ）を立（た）てることに始（はじ）まり、後（のち）に令（りょう）が発（はっ）達（たつ）したが、その逆（ぎゃく）でも良（よ）いと見（み）たのである。

　もっとも法（ほう）典（てん）は十（じゅう）分（ぶん）に実（じっ）施（し）されなければ意（い）味（み）が無（な）い。そのことは難（なに）波（わノ）宮（みや）での経（けい）験（けん）からも痛（つう）感（かん）している。法（ほう）の実（じっ）施（し）には官（かん）吏（り）の働（はたら）きが不（ふ）可（か）欠（けつ）であり、働（はたら）く施（し）設（せつ）としての都城（みやこ）が必（ひつ）要（よう）だということも解（わか）っている。鎌（かま）足（たり）は新（あら）たな京（みやこ）の場（ば）所（しょ）を選（えら）ぶことと、その建（けん）設（せつ）の準（じゅん）備（び）にも取（と）りかかった。

　こうして百済（くだら）での戦（せん）争（そう）と、将（しょう）来（らい）の改（かい）革（かく）のために、国（こっ）家（か）の統（とう）治（ち）能（のう）力（りょく）が費（つい）やされている間（あいだ）、その他（ほか）の政（せい）事（じ）は全（まった）く惰（だ）性（せい）で行（おこな）われるしかなかった。特（とく）別（べつ）な事（こと）といえば、百済（くだら）や新羅（しらき）、高麗（こま）から流（なが）れて来（く）る難（なん）民（みん）の扱（あつか）いは問（もん）題（だい）であった。福（ふく）信（しん）が援（えん）助（じょ）への返（へん）礼（れい）として送（おく）って来（く）る唐（とう）の捕（ほ）虜（りょ）も少（すく）なくない。こうして倭（やまと）国（ノくに）を中（ちゅう）心（しん）とする大（おお）八（や）洲（しま）の諸（しょ）国（こく）に流（りゅう）入（にゅう）する人（じん）口（こう）は、数（すう）年（ねん）の間（あいだ）に万（まん）を数（かぞ）えるかと思（おも）われた。

　新（シン）羅（ラ）では、豊（プン）璋（チャン）がいつ百（ペク）済（チェ）に戻（もど）ったのか、正（せい）確（かく）には把（は）握（あく）していなかった。それは唐（タン）の高（コ）麗（リョ）遠（えん）征（せい）のために駆（か）り出（だ）されていたからである。竜（りょう）朔（さく）元（がん）年（ねん）秋（あき）八（はち）月（がつ）、蘇（ソ・）定（テン）方（パン）は浿（ペエ）江（こう）で高（コ）麗（リョ）の軍（ぐん）を破（やぶ）り、渡（わた）って馬（マ）邑（アプ）山（さん）を奪（うば）い、遂（つい）にその王（おう）都（と）平（ピョン）壌（ヤン）城（じょう）を囲（かこ）んだ。しかし平（ピョン）壌（ヤン）城（じょう）の守（まも）りは固（かた）く、速（そく）戦（せん）即（そっ）決（けつ）を許（ゆる）しはしない。

　唐（タン）の援（えん）軍（ぐん）は鴨（アン）緑（ノク）江（こう）で、高（コ）麗（リョ）の大（だい）臣（じん）淵（イル）蓋（・カ）蘇（ス）文（ム）の子（こ）、男（ナム）生（セン）の精（せい）兵（へい）数（すう）万（まん）と号（ごう）する軍（ぐん）に遮（さえぎ）られ、進（すす）むことを得（え）なかった。秋（あき）九（く）月（がつ）、冬（ふゆ）には早（はや）い寒（かん）波（ぱ）が襲（おそ）い、鴨（アン）緑（ノク）江（こう）を氷（ひょう）結（けつ）させた。契（ケイ）苾（ビツ）何（・ハ）力（リク）の軍（ぐん）は北（ほっ）方（ぽう）出（しゅっ）身（しん）の者（もの）が多（おお）く、氷（こおり）に乗（の）って川（かわ）を渡（わた）り、意（い）気（き）軒（けん）昂（こう）に進（すす）んだ。男（ナム）生（セン）の軍（ぐん）は総（そう）崩（くず）れとなって逃（に）げた。何（ハ）力（リク）は数（すう）十（じゅう）里（り）を追（お）って、戦（せん）果（か）は斬（ざん）首（しゅ）三（さん）万（まん）人（にん）と称（しょう）したが、兵（ひょう）糧（ろう）の不（ふ）足（そく）によって退（しりぞ）かねばならなかった。

　竜（りょう）朔（さく）二（に）年（ねん）春（はる）正（しょう）月（がつ）、新（シン）羅（ラ）の王（コンキシ）は皇（こう）帝（てい）の勅（ちょく）命（めい）を受（う）け、金（クム）庾（・ユ）信（シン）ら九（きゅう）将（しょう）軍（ぐん）に命（めい）じて、車（くるま）二（に）千（せん）輌（りょう）余（あま）りに穀（こく）物（もつ）数（すう）万（まん）石（せき）、他（ほか）に布（ぬの）や銀（ぎん）などの物（ぶっ）資（し）を載（の）せ、平（ピョン）壌（ヤン）城（じょう）へ向（む）かわせた。同（おな）じ頃（ころ）、唐（タン）の将（しょう）軍（ぐん）龐（パン）孝（・ハウ）泰（タイ）は蛇（サ）水（すい）のほとりで蓋（カ）蘇（ス）文（ム）の軍（ぐん）と戦（たたか）ったが、散（さん）々（ざん）に打（う）ち破（やぶ）られて全（ぜん）滅（めつ）した。

　庾（ユ）信（シン）らは高（コ）麗（リョ）の軍（ぐん）を破（やぶ）りつつ北（ほく）上（じょう）し、二（に）月（がつ）一日（ついたち）に平（ピョン）壌（ヤン）城（じょう）より距（へだ）たること三（さん）万（まん）六（ろく）千（せん）歩（ほ）の所（ところ）に着（つ）いて、定（テン）方（パン）の陣（じん）と連（れん）絡（らく）を付（つ）けたが、風（かぜ）は寒（さむ）く雪（ゆき）は凍（い）てつき、人（ひと）も馬（うま）も多（おお）く死（し）んだ。やっと六（むい）日（か）には食（しょく）糧（りょう）などを定（テン）方（パン）に引（ひ）き渡（わた）した。定（テン）方（パン）は平（ピョン）壌（ヤン）城（じょう）を撃（う）つことも離（はな）れることも難（むずか）しい状（じょう）態（たい）に置（お）かれていたが、新（シン）羅（ラ）の兵（ひょう）糧（ろう）を得（え）てこれを頼（たよ）りとし、ようやく退（しりぞ）くことが出（で）来（き）た。この包（ほう）囲（い）戦（せん）は、齢（よわい）七（しち）十（じゅう）を数（かぞ）える定（テン）方（パン）の将（しょう）軍（ぐん）人（じん）生（せい）でも、最（さい）大（だい）の失（しっ）敗（ぱい）と言（い）われても仕（し）方（かた）がなかった。

　鬼（クィ）室（シル）福（・ボク）信（シン）としては、このように唐（タン）と新（シン）羅（ラ）が高（コ）麗（リョ）に苦（く）戦（せん）している間（あいだ）に、泗（サ）沘（ビ）城（じょう）に決（けっ）定（てい）的（てき）な打（だ）撃（げき）を与（あた）えるべきであった。しかしそのためには、反（はん）抗（こう）軍（ぐん）を一（ひと）つにまとめることが、まず一（ひと）仕（し）事（ごと）であった。福（ボク）信（シン）は道（トー）琛（チム）が傲（ごう）慢（まん）で指（し）示（じ）を聴（き）かないので、冬（ふゆ）の内（うち）に跡（あと）を追（お）って殺（ころ）し、その手（て）勢（ぜい）を回（かい）収（しゅう）した。

　豊（プン）璋（チャン）の王（コンキシ）としての地（ち）位（い）も問（もん）題（だい）である。倭（ワ）の王（コンキシ）が豊（プン）璋（チャン）を百（ペク）済（チェ）の王（コンキシ）とする儀（ぎ）式（しき）を行（おこな）ったといっても、それは百（ペク）済（チェ）の人（ひと）々（びと）にとっては何（なん）の意（い）味（み）も成（な）さない。人（ひと）々（びと）の間（あいだ）には、長（チャン）安（アン）に連（つ）れ去（さ）られた太子（コンセシム）隆（ユン）に相（そう）続（ぞく）の権（けん）利（り）がある限（かぎ）り、豊（プン）璋（チャン）では王（コンキシ）になれないと考（かんが）える者（もの）も少（すく）なくない。豊（プン）璋（チャン）を王（コンキシ）として立（た）てるために、この国（くに）の伝（でん）統（とう）に則（のっと）った儀（ぎ）式（しき）を挙（あ）げて、人（ひと）々（びと）に納（なっ）得（とく）させねばならないが、そのために必（ひつ）要（よう）な道（どう）具（ぐ）なども、倭（ワ）国（こく）に頼（たよ）る必（ひつ）要（よう）がある。

　竜（りょう）朔（さく）二（に）年（ねん）夏（なつ）五（ご）月（がつ）になって、ようやく倭（ワ）国（こく）の援（えん）助（じょ）によって、豊（プン）璋（チャン）を正（せい）式（しき）に即（そく）位（い）させた時（とき）、福（ボク）信（シン）らは情（なさ）けなさに涕（なみだ）を流（なが）さねばならなかった。しかも援（えん）軍（ぐん）の大（たい）将（しょう）安（あ）曇（づみノ）連（むらじ）比（ひ）羅（ら）夫（ぶ）は、豊（ふ）璋（しょう）や福（ふく）信（しん）が我（わ）が方（ほう）の援（えん）助（じょ）に感（かん）激（げき）して泣（な）いた、という報（ほう）告（こく）を本（ほん）国（ごく）へ送（おく）ったのであった。

　戦（せん）局（きょく）は膠（こう）着（ちゃく）して、豊（プン）璋（チャン）が置（お）かれた豆（トゥ）率（リュル）城（じょう）は山（さん）地（ち）であるため、食（しょく）糧（りょう）の調（ちょう）達（たつ）が問（もん）題（だい）となってきた。そこで冬（ふゆ）十（じゅう）二（に）月（がつ）、福（ボク）信（シン）は翌（よく）年（ねん）の計（けい）画（かく）を考（かんが）えて、平（へい）野（や）に在（あ）って田（でん）地（ち）に囲（かこ）まれた避（ピ）城（じょう）に本（ほん）拠（きょ）を遷（うつ）した。

　しかし翌（よく）年（ねん）春（はる）二（に）月（がつ）、新（シン）羅（ラ）は百（ペク）済（チェ）への攻（こう）撃（げき）に転（てん）じ、将（しょう）軍（ぐん）の欽（フム）純（チュン）、天（チォン）存（チョン）らを遣（つか）わして、福（ボク）信（シン）側（がわ）の居（コ）列（ヨル）城（じょう）を攻（せ）め取（と）り、七（しち）百（ひゃく）人（にん）余（あま）りの首（くび）を斬（き）ったと称（しょう）した。また居（コ）勿（モル）城（じょう）、沙（サ）平（ピョン）城（じょう）を降（くだ）し、徳（トク）安（アン）城（じょう）を攻（せ）めて千（せん）七（しち）百（ひゃく）人（にん）の首（くび）を斬（き）ったと伝（つた）えた。これにより新（シン）羅（ラ）の兵（へい）が迫（せま）ったので、福（ボク）信（シン）らは避（ピ）城（じょう）から再（ふたた）び豆（トゥ）率（リュル）城（じょう）に遷（うつ）らねばならなくなった。

　三（さん）月（がつ）になると、倭（ワ）国（こく）より二（に）万（まん）七（しち）千（せん）人（にん）と号（ごう）する増（ぞう）援（えん）が到（いた）り、新（シン）羅（ラ）を叩（たた）いたので、福（ボク）信（シン）は一（ひと）息（いき）つくことが出（で）来（き）た。

　豆（トゥ）率（リュル）城（じょう）の豊（プン）璋（チャン）は、孤（こ）独（どく）であった。邦（くに）に還（かえ）れば、もっと親（した）しみと睦（むつ）びの中（なか）で生（い）きられるものと、長（なが）く倭（ワ）国（こく）に滞（たい）在（ざい）する間（あいだ）には想（おも）い描（えが）いてきたのである。しかし現（げん）実（じつ）はやはり厳（きび）しく、懐（なつ）かしい山（さん）河（が）を眺（なが）める余（よ）裕（ゆう）だに与（あた）えられず、母（ぼ）語（ご）の会（かい）話（わ）にも難（むずか）しさを感（かん）じる己（おのれ）を見（みい）出（だ）す切（せつ）なさの中（なか）にある。

　豊（プン）璋（チャン）は福（ボク）信（シン）を憎（にく）んだ。初（はじ）めこそ頼（たよ）りになる忠（ちゅう）臣（しん）と思（おも）った福（ボク）信（シン）は、確（たし）かに諸（しょ）事（じ）を一（いっ）手（て）に引（ひ）き受（う）けて活（かつ）躍（やく）してくれた。その代（か）わりに豊（プン）璋（チャン）は、城（しろ）の奥（おく）に押（お）し込（こ）まれて、何（なに）もすることが無（な）い。福（ボク）信（シン）の辣（らつ）腕（わん）を見（み）るほどに、豊（プン）璋（チャン）は福（ボク）信（シン）が恐（こわ）くなってきた。反（はん）対（たい）に力（ちから）の無（な）い自（じ）分（ぶん）を覚（おぼ）えるからだ。

　こんな時（とき）に、あの中（なかノ）大（おお）兄（え）ならどうしていたか。入（いる）鹿（か）殺（ごろ）しに手（て）を貸（か）した際（さい）の昂（こう）奮（ふん）が想（おも）い出（だ）される。そうだ、福（ボク）信（シン）を殺（ころ）してしまえば、その力（ちから）が自（じ）分（ぶん）のものになるのではいか。