　大（たい）化（か）元（がん）年（ねん）秋（あき）九（く）月（がつ）までに、鎌（かま）足（たり）は帝（みかど）の名（な）に於（お）いて、上（じょう）申（しん）の法（ほう）、身（み）分（ぶん）の法（ほう）、僧（そう）尼（に）の法（ほう）などを発（はっ）布（ぷ）させて、国（こく）政（せい）の掌（しょう）握（あく）に努（つと）めた。もう一（ひと）つの問（もん）題（だい）は、古（ふる）人（ひとﾉ）大（おお）兄（えﾉ）皇（み）子（こ）の処（しょ）遇（ぐう）である。

　古（ふる）人（ひとﾉ）大（おお）兄（え）は、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）の兄（あに）だが母（はは）親（おや）が違（ちが）い、入（いる）鹿（か）とは従兄弟（いとこ）の間（あいだ）柄（がら）であった。入（いる）鹿（か）が殺（ころ）されたのを見（み）て恐（おそ）れをなし、次（つぎ）は自（じ）分（ぶん）が殺（ころ）されるのだと思（おも）ったようで、出（しゅっ）家（け）すると称（しょう）して吉（よし）野（の）山（やま）へ逃（に）げた。しかし中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は、古（ふる）人（ひと）こそ我（わ）が命（いのち）を狙（ねら）っているのでは、と疑（うたが）っている。

「さよう思（おもお）し召（め）すことの如（ごと）し」

　その通（とお）り、と鎌（かま）足（たり）は中（なかﾉ）大（おお）兄（え）の耳（みみ）に囁（ささや）く。もし古（ふる）人（ひと）自（じ）身（しん）にその考（かんが）えが無（な）かったとしても、今（こん）度（ど）の政（せい）変（へん）に服（ふく）しがたいという情（じょう）を持（も）っている者（もの）が、古（ふる）人（ひと）を担（かつ）いで謀（む）反（ほん）を起（お）こさぬとも限（かぎ）らない。とりわけ蘇（そ）我（がﾉ）臣（おみ）にして石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）の出（しゅっ）世（せ）を妬（ねた）むような者（もの）など、いくらでもありそうではないか。古（ふる）人（ひと）の母（はは）親（おや）は蘇（そ）我（が）の女（おんな）なのだから、結（むす）び付（つ）きやすいことは間（ま）違（ちが）いが無（な）い。

　中（なかﾉ）大（おお）兄（え）が鎌（かま）足（たり）だけを呼（よ）んで二（ふた）人（り）きりで密（みつ）議（ぎ）をする部（へ）屋（や）には、血（ち）の色（いろ）を想（おも）わせる濃（こ）い赤（あか）い地（じ）の上（うえ）に曼（まん）荼（だ）羅（ら）を刺繍（ぬいとり）にした織（おり）物（もの）が懸（か）けられている。

「古（ふる）人（ひと）に死（し）を取（と）らすべし」

　中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は二（に）度（ど）目（め）の殺（さつ）人（じん）を決（き）めた。鎌（かま）足（たり）は策（さく）を巡（めぐ）らせる。次（つぎ）は入（いる）鹿（か）殺（ごろ）しのような、手（て）の込（こ）んだ舞（ぶ）台（たい）は必（ひつ）要（よう）としない。もう権（けん）力（りょく）はこの手（て）にあるのだから、もっと露骨（あからさま）な手（て）を使（つか）っても良（よ）いのだ。吉（き）備（びﾉ）笠（かさﾉ）臣（おみ）垂（しだる）なる者（もの）を吉（よし）野（の）山（やま）の古（ふる）人（ひと）の所（ところ）へ忍（しの）ばせる。垂（しだる）は古（ふる）人（ひと）を慕（した）って供（とも）をして行（い）った人（ひと）たちの間（あいだ）にそれらしく入（はい）り込（こ）む。

　九（ここの）日（か）ほどが経（た）って朝（あさ）早（はや）く、垂（しだる）が戻（もど）ってくると、鎌（かま）足（たり）は一（いっ）通（つう）の封（ふう）書（しょ）を握（にぎ）らせる。垂（しだる）はそれを持（も）って、右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）のもとに訴（うった）え出（で）るのである。

「臣（やツかれ）、吉（よし）野（の）の古（ふる）人（ひとﾉ）皇（み）子（こ）の国（くに）を傾（かたむ）けむと謀（はか）る徒党（ともがら）に預（くわ）われり。かれ自（みずか）ら暴露（あらわ）し申（もう）す」

　垂（しだる）はそう言（い）って、封（ふう）書（しょ）を石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）に差（さ）し出（だ）した。それは蘇（そ）我（がﾉ）田（た）口（ぐちﾉ）臣（おみ）川（かわ）堀（ほり）という人（ひと）から古（ふる）人（ひとﾉ）大（おお）兄（え）へ宛（あ）てたもので、内（ない）容（よう）はただ世（せ）間（けん）話（ばなし）でもしただけのようだが、その中（なか）で、

「古（ふる）人（ひとﾉ）大（おお）兄（えﾉ）太子」

　と書（か）いた所（ところ）を見（み）れば、これが中（なかﾉ）大（おお）兄（えﾉ）皇（み）子（こ）の皇（こう）太（たい）子（し）としての地（ち）位（い）を脅（おびや）かそうとする企（くわだ）てを伝（つた）える暗（あん）号（ごう）だと判（わか）る、と主（しゅ）張（ちょう）する。石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）はこれを中（なかﾉ）大（おお）兄（え）に伝（つた）えた。

「ああ、心（こころ）ならずも謀（む）反（ほん）とあらば止（や）むことをえざるかな」

　と中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は歎（なげ）き悲（かな）しむように言（い）った。そして佐（さ）伯（えきﾉ）連（むらじ）子（こ）麻（ま）呂（ろ）らに兵（へい）四十（よんじゅう）人（にん）を付（つ）けて征（ゆ）かせ、古（ふる）人（ひとﾉ）大（おお）兄（え）を捕（と）らえよ、ただし抗（あらが）う時（とき）は斬（き）ることもやむなし、と命（めい）じた。事（こと）は簡（かん）単（たん）であった。子（こ）麻（ま）呂（ろ）はその日（ひ）のうちに還（かえ）り、古（ふる）人（ひとﾉ）大（おお）兄（え）の死（し）を復（ふく）命（めい）した。

　冬（ふゆ）十（じゅう）二（に）月（がつ）九（ここの）日（か）、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）と鎌（かま）足（たり）は帝（みかど）を輿（こし）に押（お）し上（あ）げて、都（みやこ）を難（なに）波（わ）に遷（うつ）させた。難（なに）波（わﾉ）宮（みや）はまだ企（き）画（かく）の通（とお）りに完（かん）成（せい）はしないとはいえ、とにかく政（せい）治（じ）は日（ひ）々（び）行（おこな）わなくてはならない。そこでまず一（いち）部（ぶ）成（な）った建（たて）屋（や）だけを使（つか）うことにしたのである。

　年（とし）を越（こ）して大（たい）化（か）二（に）年（とし）春（はる）正（しょう）月（がつ）元（がん）日（じつ）、作（つく）りかけの難（なに）波（わﾉ）宮（みや）で、鎌（かま）足（たり）が書（か）いて

「改（かい）新（しん）之（ノ）詔（みことのり）」

　と名（な）付（づ）けた詔（しょう）書（しょ）が、帝（みかど）の前（まえ）に出（で）た中（なかﾉ）大（おお）兄（え）によって朗（ろう）唱（しょう）される。これは第（だい）一（いち）に諸（しょ）氏（し）の領（りょう）地（ち）、領（りょう）民（みん）を召（め）し上（あ）げて国（こっ）家（か）一（いっ）統（とう）の公（こう）民（みん）とすること、第（だい）二（に）に京（けい）師（し）と畿（き）内（ない）、諸（しょ）国（こく）の行（ぎょう）政（せい）と、その連（れん）絡（らく）のための駅（えき）伝（でん）の制（せい）度（ど）、第（だい）三（さん）に戸（こ）籍（せき）、徴（ちょう）税（ぜい）、田（でん）地（ち）の分（ぶん）配（ぱい）、第（だい）四（よん）に朝（ちょう）廷（てい）の用（もち）いる馬（うま）や甲（かっ）冑（ちゅう）、弓（ゆみ）矢（や）などの調（ちょう）達（たつ）を定（さだ）めたものである。

　鎌（かま）足（たり）はこれを以（もっ）て、将（しょう）来（らい）の律（りつ）令（りょう）法（ほう）典（てん）のうち、令（りょう）の大（たい）綱（こう）を示（しめ）すことが出（で）来（き）たものとして、大（おお）いに満（まん）足（ぞく）した。

　この発（はっ）表（ぴょう）が終（お）わると、難（なに）波（わﾉ）宮（みや）のさらなる造（ぞう）営（えい）にかかるため、子（こ）代（しろ）という所（ところ）に設（しつら）えた行（かり）宮（みや）に、帝（みかど）を輿（こし）に乗（の）せて遷（うつ）させた。

　大（おおし）海（あ）人（まﾉ）皇（み）子（こ）は、兄（あに）の手（て）による入（いる）鹿（か）と古（ふる）人（ひと）の殺（さつ）害（がい）、遷（せん）都（と）の強（きょう）行（こう）、それに今（こん）度（ど）の詔（しょう）書（しょ）を見（み）て、いよいよ本（ほん）格（かく）的（てき）に馬（ば）鹿（か）げたことになってきた、と思（おも）う。

「改（かい）新（しん）之（ノ）詔（みことのり）」

　という仰（ぎょう）々（ぎょう）しい題（だい）名（めい）が付（つ）いているわりに、この詔（しょう）書（しょ）はほとんど空（くう）文（ぶん）であるようだ。確（たし）かに唐（とう）の律（りつ）令（りょう）を参（さん）考（こう）として、国（こっ）家（か）の制（せい）度（ど）を整（ととの）えるのは今（いま）や必（ひつ）要（よう）なことであろう。しかし唐（とう）に渡（わた）ったことのある者（もの）に聞（き）き、また文（ぶん）献（けん）を読（よ）んだ所（ところ）では、唐（とう）の京（けい）師（し）長（ちょう）安（あん）、東（とう）都（と）洛（らく）陽（よう）などの大（だい）都（と）市（し）には、数（かず）多（おお）くの学（がく）問（もん）に長（た）けた官（かん）僚（りょう）が務（つと）めていると云（い）う。理（り）屈（くつ）からいっても、複（ふく）雑（ざつ）な法（ほう）制（せい）度（ど）の運（うん）用（よう）には、役（やく）人（にん）の組（そ）織（しき）的（てき）かつ集（しゅう）中（ちゅう）的（てき）な運（うん）用（よう）と、そのための仕（し）事（ごと）場（ば）になる役（やく）所（しょ）の施（し）設（せつ）を必（ひつ）要（よう）とするはずである。

　そのためにはどう考（かんが）えても、広（ひろ）い平（へい）地（ち）を持（も）たない難（なに）波（わ）では無（む）理（り）があるように思（おも）われる。それにもし長（ちょう）安（あん）のような都（と）城（じょう）がそこに出（で）来（き）たとしても、まだそこで働（はたら）く官（かん）僚（りょう）たるべき人（じん）材（ざい）が足（た）りるには年（ねん）月（げつ）がかかるであろう。そんなに急（きゅう）な改（かい）革（かく）など成（せい）功（こう）しそうにもない。

　それに母（はは）はなお飛鳥（あすかﾉ）板（いた）蓋（ぶきﾉ）宮（みや）に在（あ）り、この正（しょう）月（がつ）には古（ふる）い仏（ぶつ）具（ぐ）を供（く）養（よう）し、その黄（おう）金（ごん）を鋳（い）潰（つぶ）して、

〔天（てん）皇（のう）御（ぎょ）璽（じ）〕

　と四（よん）文（も）字（じ）を彫（ほ）った新（あら）たな金（きん）印（いん）を作（つく）らせた。このことはまだ難（なに）波（わ）には知（し）られていないはずだが、もうすぐ問（もん）題（だい）を起（お）こさずにはおかないであろう。

　また多（おお）くの人（ひと）は飛鳥（あすか）から難（なに）波（わ）に王（おう）権（けん）が移（うつ）ったとは考（かんが）えず、難（なに）波（わ）では板（いた）蓋（ぶきﾉ）宮（みや）の天（てん）皇（のう）から命（めい）を請（う）けて政（せい）事（じ）の執（しっ）行（こう）がされているにすぎないと思（おも）っているようだ。おそらく諸（しょ）国（こく）からの租（そ）税（ぜい）なども大（たい）半（はん）は飛鳥（あすか）の大（おお）蔵（くら）に納（おさ）められることになりそうだ。

　百済（くだら）の王子（せしむ）豊（ふ）璋（しょう）も、友（ゆう）情（じょう）から政（せい）変（へん）に荷（か）担（たん）したものの、事（こと）の成（な）り行（ゆ）きには困（こん）惑（わく）している様（よう）子（す）である。

　大（たい）化（か）二（に）年（ねん）は、唐（とう）の二（に）世（せい）皇（こう）帝（てい）の貞（じょう）観（がん）二（に）十（じゅう）年（ねん）、百済（くだらﾉ）国（くに）は豊（ふ）璋（しょう）の父（ちち）義慈（ぎじ）の治（ち）世（せい）第（だい）六（ろく）年（ねん）に当（あ）たっている。

　昨（さく）年（ねん）、唐（とう）の皇（こう）帝（てい）は高（こ）麗（まﾉ）国（くに）が新羅（しらきﾉ）国（くに）を害（がい）しているとして責（せき）任（にん）を問（と）い、親（みずか）ら兵（へい）を率（ひき）いて遠（えん）征（せい）を敢（かん）行（こう）した。新羅（しらき）王（おう）は唐（とう）と呼（こ）応（おう）して高麗（こま）を討（う）つことになり、百済（くだら）王（おう）は新羅（しらき）領（りょう）を侵（おか）して高麗（こま）を援（たす）けた。この戦（たたか）いはまだ先（さき）行（ゆ）きが見（み）えない情（じょう）況（きょう）にあり、国（くに）の存（そん）亡（ぼう）を懸（か）けた攻（こう）防（ぼう）が続（つづ）いていると伝（つた）えられている。

「救（たす）けを請（こ）いたしと思（おも）えど」

　どうすれば良（よ）いのか、と豊（ふ）璋（しょう）は大（おおし）海（あ）人（ま）に訴（うった）えた。豊（ふ）璋（しょう）はその国（くに）の危（き）機（き）に援（えん）兵（ぺい）を引（ひ）き出（だ）すことを期（き）待（たい）されて、幼（よう）少（しょう）の砌（みぎり）からこの倭（やまとﾉ）国（くに）に預（あず）けられているのである。しかし王（おう）権（けん）が二（ふた）つに割（わ）れている現（げん）状（じょう）では、海（かい）外（がい）への派（は）兵（へい）など到（とう）底（てい）企（くわだ）てられぬことになっているのであった。