　大（おおし）海（あ）人（まﾉ）皇（み）子（こ）は兄（あに）に随（したが）う気（き）にならず、飛鳥（あすか）に留（とど）まっていた。

　大（たい）化（か）二（に）年（ねん）春（はる）三（さん）月（がつ）、東方諸国（あづまﾉくにぐに）へ遣（つか）わされていた穂（ほ）積（づみﾉ）臣（おみ）咋（くい）ら八（はち）人（にん）が難（なに）波（わ）に召（め）し還（かえ）されたが、そのうちの六（ろく）人（にん）が大（おおし）海（あ）人（ま）の所（ところ）に陳（ちん）情（じょう）にやってきた。六（ろく）人（にん）によれば、辞（じ）令（れい）に遵（したが）って任（にん）地（ち）に赴（おもむ）き仕（し）事（ごと）に苦（く）労（ろう）していたのに、呼（よ）び戻（もど）されて何（なに）かと思（おも）えば、現（げん）地（ち）での物（ぶっ）品（ぴん）を調（ちょう）達（たつ）する仕（し）方（かた）が無（む）法（ほう）であったとの廉（かど）で、前（まえ）の詔（みことのり）とは違（ちが）うことを言（い）われて処（しょ）罰（ばつ）されたとのことであった。

　大（おおし）海（あ）人（ま）は六（ろく）人（にん）の陳（ちん）情（じょう）を板（いた）蓋（ぶきﾉ）宮（みや）に取（と）り次（つ）いでやった。宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）は六（ろく）人（にん）が遠（とお）い国（くに）での任（にん）務（む）に身（み）を疲（つか）らせて成（せい）果（か）があったとして労（ねぎら）い賞（しょう）した。六（ろく）人（にん）はこの処（しょ）遇（ぐう）に感（かん）謝（しゃ）し、以（い）後（ご）は宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）を天（てん）皇（のう）と称（たた）えると誓（ちか）った。宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）が難（なに）波（わ）の錯（さく）誤（ご）を利（り）して人（ひと）を懐（なつ）かせるやり方（かた）は、全（すべ）てこのようであった。

　難（なに）波（わ）で、鎌（かま）足（たり）と中（なかﾉ）大（おお）兄（えﾉ）皇（み）子（こ）は、法（ほう）令（れい）の起（き）草（そう）に忙（いそが）しかった。葬（そう）喪（そう）の法（ほう）、習（しゅう）俗（ぞく）矯（きょう）正（せい）の法（ほう）、営（えい）農（のう）の法（ほう）、公（こう）民（みん）の法（ほう）の追（つい）令（れい）、百（ひゃっ）官（かん）位（い）階（かい）の法（ほう）、諸（しょ）国（こく）統（とう）治（ち）の法（ほう）の補（ほ）足（そく）などを次（つぎ）々（つぎ）と発（はっ）布（ぷ）したが、その執（しっ）行（こう）の実（じつ）務（む）は疎（おろそ）かであった。

　ただ高（たか）向（むくﾉ）史（ふびと）玄（げん）理（り）を新羅（しらきﾉ）国（くに）に遣（つか）わして交（こう）渉（しょう）し、王子（せしむ）金春秋（クム・チュンチュウ）が難（なに）波（わ）に滞（たい）在（ざい）することとなったのは、実（じっ）際（さい）政（せい）治（じ）上（じょう）の成（せい）功（こう）ではあった。鎌（かま）足（たり）はこれを、新羅（しらきﾉ）王（こにきし）が難（なに）波（わﾉ）帝（みかど）を宗（そう）主（しゅ）と認（みと）め、その王子（せしむ）を質（しち）として貢（みつ）いだのだと宣（せん）伝（でん）した。春（しゅん）秋（じゅう）は大（たい）化（か）三（さん）年（ねん）に来（き）て、わずか数（すう）ヶ（か）月（げつ）で帰（き）国（こく）したので、鎌（かま）足（たり）の主（しゅ）張（ちょう）は空（くう）を切（き）ったのであったが、このことは豊（ふ）璋（しょう）に衝（しょう）撃（げき）を与（あた）えた。豊（ふ）璋（しょう）は中（なかﾉ）大（おお）兄（え）の心（こころ）を疑（うたが）うようになった。

　石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）も、法（ほう）令（れい）と実（じつ）務（む）の間（あいだ）で悩（なや）まねばならなかった。貴（き）族（ぞく）は領（りょう）地（ち）と領（りょう）民（みん）を持（も）ち、領（りょう）民（みん）を働（はたら）かせてその上（あ）がりで食（く）っている。朝（ちょう）廷（てい）に仕（つか）えるのはその権（けん）利（り）を安（あん）堵（ど）されたいからであった。しかし改（かい）新（しん）の詔（みことのり）によって、その領（りょう）有（ゆう）する所（ところ）を帝（みかど）に返（かえ）すことを命（めい）じられた。代（か）わりに国（こっ）家（か）が徴（ちょう）税（ぜい）をした上（うえ）で、その獲（と）れ高（だか）の相（そう）当（とう）の分（ぶん）が禄（ろく）として支（し）給（きゅう）されることになっているのだが、難（なに）波（わﾉ）宮（みや）にはそれだけの行（ぎょう）政（せい）をする能（のう）力（りょく）が無（な）いから、結（けっ）局（きょく）は今（いま）までどおりに貴（き）族（ぞく）がその土（と）地（ち）の管（かん）理（り）をして、取（と）るものをそれぞれに取（と）るほかは無（な）い。

「かようにして宜（よろ）しかるや不（いな）や」

　と石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）は大（おおし）海（あ）人（ま）を通（とお）して、宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）に決（けっ）裁（さい）を仰（あお）いだ。

「さようよしなにすべし」

　と宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）の諒（りょう）解（かい）を得（え）て、初（はじ）めて条（じょう）文（ぶん）が実（じっ）体（たい）を持（も）つのであった。

　そうこうする内（うち）に、

「かつて蝦夷（えみしﾉ）大（おお）臣（おみ）、入（いる）鹿（かﾉ）臣（おみ）の大（おお）臣（おみ）たらむことを危（あや）ぶめり」

　という噂（うわさ）が、石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）の耳（みみ）に入（はい）った。蝦夷（えみし）が入（いる）鹿（か）では大（おお）臣（おみ）の位（くらい）を保（たも）てないと考（かんが）え、跡（あと）継（つ）ぎについて別（べつ）の方（ほう）法（ほう）を探（さぐ）っていたと云（い）うのである。とすれば、あんなことをしなくても、この石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）が大（おお）臣（おみ）になれたのかもしれないのだ。

「因（いん）果（が）応（おう）報（ほう）」

　ということを仏（ほとけ）の道（みち）は教（おし）えている。善（よ）いことをすれば善（よ）い報（むく）いがあり、悪（わる）いことをすれば悪（わる）い報（むく）いがあると謂（い）う。氏（うじ）の上（じょう）長（ちょう）を死（し）なせたのは何（なん）といっても悪（わる）いことであり、それに何（なん）の理（り）由（ゆう）も立（た）たないとなればなおさら悪（わる）かったことになる。

　石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）は、仏（ほとけ）の教（おし）えを聞（き）くのが怖（おそ）ろしくなってきた。もし今（こん）生（じょう）で行（おこな）いの報（むく）いを受（う）けなくても、来（らい）世（せ）では逃（に）げることが出（で）来（き）ないのだ。生（い）きとし生（い）けるものは、執（しゅう）着（ちゃく）を捨（す）てて涅（ね）槃（はん）に往（おう）生（じょう）しない限（かぎ）り、六（むっ）つの道（みち）を苦（くる）しみながら生（う）まれかわり死（し）にかわりを続（つづ）ける。その六（むっ）つは天（てん）界（かい）、人（にん）間（げん）界（かい）、修（しゅ）羅（ら）界（かい）、畜（ちく）生（しょう）界（かい）、餓（が）鬼（き）界（かい）、地（じ）獄（ごく）界（かい）といい、人（ひと）は上（うえ）から二（ふた）つ目（め）にましな方（ほう）に住（す）んでいるが、それでも足（た）れりとせず欲（よく）をかいて悪（わる）いことをすれば、どんどん下（した）に堕（お）とされるのである。

　そこで石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）はせめてもの救（すく）いを仏（ほとけ）に請（こ）おうと欲（ほっ）して、倭（やまと）の山（やま）田（だ）の家（いえ）の近（ちか）くに寺（てら）を営（えい）繕（ぜん）することを企（き）図（と）した。これはかつて炊（かしき）屋（や）姫（ひめﾉ）尊（みこと）の治（ち）世（せい）第（だい）二（に）年（ねん）に発（はっ）布（ぷ）された仏（ぶっ）教（きょう）興（こう）隆（りゅう）の詔（みことのり）に基（もと）づき、父（ちち）の雄（お）当（まさ）が金（こん）堂（どう）のみを建（た）ててそのままになっていたもので、これに本（ほん）尊（ぞん）を安（あん）置（ち）して僧（そう）侶（りょ）を住（す）まわせ、講（こう）堂（どう）や舎（しゃ）利（り）塔（とう）を加（くわ）えて完（かん）成（せい）すれば、法（ほう）号（ごう）を浄（じょう）土（ど）寺（じ）、通（つう）称（しょう）を山（やま）田（だ）寺（でら）とする計（けい）画（かく）である。

　そのために長（ちょう）男（なん）の興（こご）志（し）を山（やま）田（だ）に留（とど）めて作（さく）事（じ）を指（し）揮（き）させ、自（じ）身（しん）も督（とく）促（そく）のために難（なに）波（わ）と山（やま）田（だ）の間（あいだ）を忙（いそが）しく往（ゆ）き来（き）した。

　大（たい）化（か）五（ご）年（ねん）春（はる）二（に）月（がつ）、鎌（かま）足（たり）と中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は十（じゅう）九（きゅう）階（かい）の冠（かん）位（い）を定（さだ）めた。これは先（せん）年（ねん）にすでに施（し）行（こう）を始（はじ）めた十（じゅう）三（さん）階（かい）制（せい）をさらに増（ま）し換（か）えしたもので、第（だい）一（いち）位（い）を称（しょう）して大（だい）織（しき）、第（だい）二（に）位（い）を小（しょう）織（しき）、以（い）下（か）大（だい）繍（しゅう）、小（しょう）繍（しゅう）、大（だい）紫（し）、小（しょう）紫（し）、大（だい）花（け）上（じょう）、大（だい）花（け）下（げ）……などと続（つづ）く。

　この頃（ころ）になると、二（ふた）人（り）もさすがに改（かい）革（かく）の実（じつ）が上（あ）がらないことに焦（あせ）りを感（かん）じていた。諸（しょ）国（こく）からの年（ねん）貢（ぐ）も十（じゅう）分（ぶん）に収（おさ）めることができず、その過（か）半（はん）が宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）の手（て）に落（お）ちている。難（なに）波（わﾉ）宮（みや）の財（ざい）政（せい）は窮（きゅう）しつつあった。

　三（さん）月（がつ）十（じゅう）七（しち）日（にち）、左（ひだりﾉ）大（おお）臣（おみ）を務（つと）めた内（うち）麻（ま）呂（ろ）が死（し）んだ。内（うち）麻（ま）呂（ろ）の死（し）は、鎌（かま）足（たり）と中（なかﾉ）大（おお）兄（え）に改（あらた）めて政（せい）権（けん）の陣（じん）容（よう）を考（かんが）えさせた。二（ふた）人（り）は石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）に注（ちゅう）意（い）を向（む）けた。この右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）はこのごろ難（なに）波（わ）での政（せい）務（む）に身（み）が入（はい）らず、何（なに）をしているのか山（やま）田（だ）に出（で）かけていることが多（おお）い。

「倉（くらﾉ）臣（おみ）たるや始（はじ）めより板（いた）蓋（ぶきﾉ）宮（みや）に心（こころ）を属（つ）きけむや」

　中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は疑（うたが）いを口（くち）にする。そもそも蘇（そ）我（がﾉ）倉（くらﾉ）臣（おみ）というのは、飛鳥（あすか）の大（おお）蔵（くら）を管（かん）理（り）するために設（もう）けられた氏（うじ）なのだ。石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）こそ宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）のために、東（あづまﾉ）国（くに）からの貢（こう）納（のう）を押（お）さえて、難（なに）波（わ）に入（はい）らぬようにしてきたのではないか。