　また「性（せい）は道（どう）によりて賢し、その謂（いい）、各々の有（も）って生まれし稟性（ひんせい）は宗（むね）とすべき道（みち）に精進して自ずと磨かるると申しますれば、諸道に異なる武勇の不思議は、全く粗野で尖鋭（すすど）げなる気性とも、小生（それがし）めの様な無分暁（むふんぎょう）の身扮（みなり）とも何ら拘（かかわ）わりなきことにてござりましょう。かようなること申すからには、弓八幡（ゆみやわた）の大菩薩よ、どうか御罰（おんばち）をばお与え下され。無益（むやく）にも己に勝（まさ）れる俊頴（しゅんえい）を嫉（そね）み、不肖の身の述懐（しゅっかい）を申すにあらず。身の貴賎貧福（ひんぷく）とは皆々、己が前世（さきつよ）に為せし行いの、現世（うつしよ）における報いであること、大集経（だいじっきょう）の因果十二来を述べし偈頌（げじゅ）を見るにも『高姓（こうしょう）は礼拝（らいはい）より来たり、下賤は憍慢（きょうまん）より来たり、貧窮（びんぐう）は慳貪（けんどん）より来たる』とござりまするからには、只今の我が身のかく在るこそ、前世（さきつよ）よりの宿執（さだめ）と忸怩を禁じ得ぬことにて……否早（いやはや）、これは然（さ）しもなき涯分（みのほど）を弁（わきま）えず、事毎（ことごと）に増上慢（あがりまち）なるところを申し上ぐるばかりにて失敬をば……。にしても世下（よくだ）りては万事に付け然様（さよう）に卑劣に成り果ててしまうのでござりましょうな、誰人（たれひと）か物言えば躬自（みみずか）らのことでなくとも率先（さきんじ）て応（こた）え、物員（ものかず）にもならぬ雑魚に対（むか）うてはこれが強いて事問うにさえ耳すら傾けぬ……、畏れながら口太（ハシブト）殿よ、貴殿はこの末世（すえのよ）に相応しき御仁こそかくやと、この山烏（ヤマガラス）太郎、お見受け致しまするぞ。嗚呼、奸佞の輩（やから）の朝（ちょう）に在りて賢哲は野（や）に埋（む）もれる時代とは……」と苦言を呈して、口太烏（ハシブトガラス）は大恥を掻いたことであった。然様（さよう）、軽々に物言うは易けれど嘴（くちびる）寒し、何事にも泰然として動ぜぬこそ肝要なることかな。

　烏合の僉議（せんぎ）は各々が区々（ばらばら）に云い散らして中々に一定せなんだ。ある者は「破れかぶれ手勢にて押し寄すべし。天罰を受けようと構うものか、仮令（たとえ）、火の中、水の中」と云い、別の者は「否々（いやいや）、今日の裡（うち）に当国内に催促状を廻（めぐ）らして手勢を調え、夜の明けを俟（ま）ちて寄すべし」と云う。また、甚だ弱異見（よわいけん）ながら「只今は無為無事（ぶいぶじ）を何より先と為すべき時分、我意に任せての合戦など、理を持ちながら敗衄（はいじく）の懼れこれあり。上裁を経（ふ）るか、然（さ）もなければ小家（こや）の一つにも烟（けぶり）を立てさするに止（とど）めては……」などと喧々囂々（けんけんごうごう）、一決を見ぬ。

　そんな中、ある者が「幸いなるかな今しも闇の時分、この闇に紛（まが）よいて烏羽玉（むばたま）の夜討ちをばせん」と云うところに「夜天緇（くろ）きことの枕詞に烏羽玉（むばたま）と云うは解る。なれど如何（いか）なることであろうや、烏羽（むば）は兎も角、玉とは心得難し」と云うと、また別の鴉が【「そもそも烏羽玉（むばたま）というは、秦の始皇帝の三つの宝器、渡角（とかく）、玉鉾（たまぼこ）、烏羽玉（むばたま）の、その烏羽玉（むばたま）に由来するものぞ。渡角（とかく）は犀の角で、これを携えて河海（かかい）を渡れば水は真っ二つに割れて三丈ほど退（の）いたというし、玉鉾（たまぼこ）は始皇の外戚（げしゃく）の先祖（みおや）が龍宮よりこれを伝えたとされ、この鉾（ほこ）の奇特なるはその鉾先（ほこさき）を決して主には向けぬことという。また、玉鉾の道などと云うに付けても様々に徳性は多し」と註（ときあか）して、烏羽玉（むばたま）には「異国（とつくに）より五尺の大鴉（オオガラス）の飛び来たって、見れば翼の間に黒き玉を付けており、この玉より射す漆黒の光に照らさるると盡大地（じんだいち）は遍（あまね）く闇に没したという。ここに始皇の将軍に湛忠なる者があって、この鴉をば捉得（とらえ）んと大家（おおや）を拵（こしら）えてその裡（うち）に様々の食餌（えさ）を置いて誘（おび）き、果たして大鴉（オオガラス）がこれを喰おうと屋裡（やのうち）に入（い）るや時を逃さず家（や）の口に大きなる袋を仕掛け、百の続松（たいまつ）で裡（うち）から鴉を追い出（いだ）してこの袋に押し込めて屠（ほふ）り、件（くだん）の玉をば奪い取ったのだとされておる。この烏羽玉（むばたま）を箱に納むる間は光耿（こうこう）の世に溢れ、箱より取り出（いだ）さば濃闇（のうあん）に暗（くら）さるることゆえ、始皇が秦の武王と干戈（いくさ）を交えて将（まさ）に一敗地（いっぱいち）に塗（まみ）れんとせるその時、この玉をば出（いだ）して忽（たちま）ちに遍満した老鴉色（ろうあいろ）の闇に紛れて逃げ果（おお）せたと……爾来、漆黒にも夜にも烏羽玉（むばたま）と申すことぞ」】（※一）などと註（ときあか）すも、これに聞き及びし衆議の面々は唾（つばき）を飛ばしながら「これほど鳥乱（とりみだ）したる席に、然様（さよう）に物知らぬ癡者（おろかもの）共のあろうとは」と一喝し、「緊要なる評定を等閑（なおざり）にして雑談（ぞうだん）するとは何事か。軍（いくさ）の事始めに嗚嗚（おお）咬哇（こうあ）、何たる不吉、先が思い遣（や）られるわ」と眉を顰（ひそ）むるのであった。

【私註】

※一：「以下の説話は古今和歌集序聞書三流抄に見える」（底本脚注）。なお『雑和集』では「渡角」を始皇帝の外祖父忠宴公が海中にて切り取った飛龍の角とし、また玉鉾については「玉鉾の」が「道」に掛かる枕詞たる所以として『三流抄』に載せる逸話に類似して、始皇帝が敗走して行方知れずとなった折、軍の大将安長がこの玉鉾の「鉾先（ほこさき）を決して主には向けぬ」特性を逆手にとって柄の向く方角に主を探して出逢うことが出来たという逸話を載せる。

（「第三　山烏太郎述懐、面々評定、烏羽玉事」了）

※引き続いてラヴェルの“String Quartet in F Major, Op. 35: II. Assez vif - Trés rythmé”を聴きながら

　https://youtu.be/v3VXCsUOhdk