　「しかあれば「身現」の説仏性なる、「虚明」なり、「廓然」なり。説仏性の身現なる、「以表諸仏体」なり。いづれの一仏二仏か、この以表を仏体せざらん。仏体は身現なり、身現なる仏性あり。四大五蘊（しだいごうん）と道取し会取（ういしゅ）する仏量祖量も、かへりて身現の造次（ぞうじ）なり。」

　そういうことであるから、坐禅した身体を現すことが仏性を説くことであり、そのことは「これこれだ」とは言えないけれども明らかであり、はっきりとわかる状態である。仏性を説くことは坐禅した身体としてあるということであって、諸仏体を表しているのだ。この仏としての身体を表すことのない仏というものがあろうか。仏の身体は坐禅した身体を現すことであり、その身体を現すことが仏性なのである。この世界のあり様は四大（地・水・火・風）五蘊（色・受・想・行・識）であると言い、理解する仏祖の力量も、結局のところ坐禅した身体を現すことなのである。

　四大五蘊について。四大（地・水・火・風）はこの世界の構成要素。地＝固体、水＝液体、火＝化学反応、風＝気体。五蘊（色・受・想・行・識）とは人間のあり様。人間は物質＝色でできている。受とは感覚器官で受け止めること。感覚器官で受け止めると想念が発生する。想念が発生すると身体が反応して「行」動になり、そのことを通じて意「識」が生まれる。

　坐禅することが仏性となることである。坐禅した身体は仏性である。仏とは坐禅した人間のことである。

　つまり坐禅が全てなのである。