　「言訖輪相即隠。復居本座、而説偈言、（言ひ訖（おわ）るに、輪相即（すなわち）ち隠る。また本座に居（こ）して、偈（げ）を説いて言（いわ）く、）

　身現円月相、以表諸仏体、説法無其形、用辯非声色。（身に円月相（えんがっそう）を現じ、以て諸仏の体を表（ひょう）す、説法其（そ）の形（かたち）無し、用辯（ようべん）は声色（しょうしき）に非ず。

　しるべし、真箇の「用辯」は「声色」の即現にあらず。真箇の「説法」は「無其形（むごぎょう）なり。尊者かつてひろく仏性を為説（いせつ）する、不可数量（ふかすうりょう）なり。いまはしばらく一隅（いちぐう）を略挙（りゃくこ）するなり。」

　提婆が言い終わると、龍樹尊者の輪相は見えなくなり、元の座に戻って偈を説いて言われた。身に円月相を現し、それを以て諸仏の体を表した、説法には形はなく、言葉を使ってもそれは見たり聞いたりする対象ではない。

　知らなければいけない。ほんとうの「用辯」（言葉を使って表現すること）は見たり聞いたりするというような感覚の対象ではない。ほんとうの「説法」はその形というものは無い。龍樹尊者はひろく仏性を説いた、その数は数えきれない。今ここに挙げたのはそのごく一部にすぎない。

　真実・真理は坐禅して身心で感得する、身心と一体となることでしか捉えることはできない。言葉では言い表せない。真実・真理の説法は坐禅した身心で感得することしかできない。無其形とは坐禅した身心といってもいいかもしれない。

　今の世の中言葉が溢れている。いらん言葉を吐いてひどい目に合っている人間もいる。言葉をあまりにも重要視しすぎだと感じる。言葉ではごく限られたことしか表現できない。言葉には限界がある。言葉というものは不完全なのものだ。そのことを改めて嚙みしめるべきだ。言論がいかに空虚、無力、むしろ害悪であることは、今の世の中の現実が示しているではないか。「真箇の「用辯」は「声色」の即現にあらず。真箇の「説法」は「無其形（むごぎょう）なり」坐禅してしみじみ身体全体で感じ取って欲しい。

　だから坐禅するしかないのだ。