『古事記』『日本書紀』から学ぶ日本古代史学習エッセイ

厩戸皇子（聖徳太子）② 憲法十七条等

　更新を二ケ月以上も空けてしまい申し訳ございません。

　近況ノートでもお知らせしていましたが、先月、父が他界し、事務処理で多忙であったり、何より文章を書く気力が湧かなかったのですが、今まで介護にかけていた時間が無くなったことで多少余裕も出来て、気分も落ち着いてきたのでボチボチ再開しようと思います。

　……まぁ出来た時間をサーバー構築の勉強（遊び）をしていたり、週4日程オンラインのキックボクシングのトレーニングに当てていて、こちらを更新する体力も無かったというのが大きいですが（マテ

　あとは言い訳がましいですが太子の十七条の憲法が長すぎて想像以上に時間が掛かりました。内容や他作品との進捗具合にもよるかと思いますが（あとAIプログラミングにも興味があるのとクラウドの管理にも役に立つらしいので流行のPythonを勉強をするかもですが）、時折今後も更新出来たらと思います。

　さて、前置きが長くなりましたが、以下に憲法十七条の内容について触れていきます。

『前賢故実. 巻之1』より厩戸皇子の肖像画

https://kakuyomu.jp/users/uruha_rei/news/16816927862022791950

⑴『日本書紀』巻二二推古天皇十二年（六〇四）四月 戊辰（三日）

夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。

一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨、亦少達者。是以、或不順君父。乍違于隣里。然上和、下睦、詣於論事、則事理自通、何事不成。

二曰、篤敬三寶。三寶者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤惡、能教從之。其不歸三寶、何以直枉。

三曰、承詔必謹。君則天之、臣則地之。天覆地載、四時順行、萬氣得通。地、欲覆天、則致壌耳。是以君言臣承、上行下靡。故承詔必愼、不謹自敗。

四曰、群卿百寮、以禮爲本。其治民之本、要在乎禮。上不禮而下非齊、下無禮以、必有罪。是以群臣有禮位次不亂、百姓有禮國家自治。

五曰、絶餮棄欲明辨訴訟。其百姓之訟、一日、千事。一日尚爾、况乎累歳。頃、治訟者、得利爲常、見賄聽讞。便有財之訟、如石投水、乏者之訴、似水投石。是以貧民則不知所由、臣道亦於焉闕。

六曰、懲惡勸善古之良典。是以、無匿人善、見惡必匡。其諂詐者、則爲覆國家之利器、爲絶人民之鋒劔。亦侫媚者、對上則好説下過、逢下則誹謗上失。其如此人、皆無忠於君、無仁於民。是大亂之本也。

七曰、人各有任、掌宜不濫。其賢哲任官、頌音則起、姧者有官、禍亂則繁。世少生知、尅念作聖。事無大少、得人必治。時無急緩、遇賢自寛。因此國家永久、社稷勿危。故古聖王、爲官以求人、爲人不求官。

八曰、群卿百寮、早朝晏退。公事靡鹽、終日難盡。是以遲朝、不逮于急。早退、必事不盡。

九曰、信是義本、毎事有信。其善惡成敗、要在于信。群臣共信、何事不成。群臣無信、萬事悉敗。

十曰、絶忿棄瞋、不怒人違。人皆有心、心各有執。彼是、則我非、我是、則彼非。我必非聖、彼必非愚、共是凡夫耳。是非之理、詎能可定。相共賢愚、如鐶无端。是以、彼人雖瞋、還恐我失。我獨雖得、從衆同擧。

十一曰、明察功過、賞罸必當。日者、賞、不在功、罸不在罪。執事群卿、宜明賞罸。

十二曰、國司、國造、勿歛百姓。國非二君、民無兩主。率土兆民、以王爲主。所任官司、皆是王臣。何敢與公、賦歛百姓。

十三曰、諸任官者、同知職掌、或病、或使、有闕於事。然得知之日、和如曾識。其以非與聞、勿防公務。

十四曰、群臣百寮、無有嫉妬。我既嫉人、人亦嫉我。嫉妬之患、不知其極。所以智勝於己則不悦、才優於己則嫉妬。是以五百之乃今遇賢、千載以難待一聖。其不得賢聖、何以治國。

十五曰、背私向公、是臣之道矣、凡夫人有私必有恨、有憾必非同、非同、則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云、上下和諧。其亦是情歟。

十六曰、使民以時、古之良典。故冬月有間、以可使民。從春至秋、農桑之節、不可使民。其不農何食、不桑何服。

十七曰、夫事不可獨斷、必與衆宜論。少事是輕、不可必衆。唯逮論大事、若疑有失。故與衆相辨、辭則、得理。

（夏四月（なつうづきの）丙寅（ひのえのとらの）朔（ついたちのひの）戊辰（つちのえたつのひ）、皇太子（ひつぎのみこ）親（みづか）ら肇（はじ）めて憲法（いつくしきのり）十七條（とをあまりななをち）を作りたまふ。

一（ひとつ）に曰（いは）く、和（やはら）を以て貴し爲し、忤（さか）ふこと無きを宗（むね）と爲せ。人皆（ひとみな）黨（たむら）有り、亦（また）達（さと）れる者（もの）少なし。是を以て、或（あるい）は君父（きみかぞ）に順（したが）はずして乍（ま）た隣里（さととなり）に違（たが）ふ。然れども上和（かみやわ）らぎ、下睦（しもむつ）びて、事を論（あげつら）ふに詣（かな）ふときは、則ち事理（ことわり）自らに通（かよ）ふ、何事か成らざらむ。

二（ふたつ）に曰く、篤く三寶（さむぽう）を敬（ゐやま）へ。三寶は佛（ほとけ）法（のり）僧（ほふし）なり。則ち四生（よつのうまれ）の終（をはり）の歸（よりところ）、萬國（よろづのくに）の極宗（きはめのむね）なり。何（いづれ）の世 何（いづれ）の人か是の法（みのり）を貴ばざる。人 尤（はなは）だ惡しきもの鮮（すくな）し、能（よ）く教ふるをもて從ひぬ。其れ三寶に歸（よ）りまつらずば、何を以て枉（まが）れるを直（ただ）さむ。

三（みつ）に曰く、詔（みことのり）を承（うけたま）はりては必ず謹（つつし）め。君（きみ）をば則ち天（あめ）とす、臣（やつこら）をば則ち地（つち）とす。天（あめ）覆（おほ）ひ地（つち）載（の）せて、四時（よつのとき）順り行き、萬の氣通（しるしかよ）ふことを得。地（つち）、天（あめ）を覆（おほ）はむと欲（す）るとくは、則ち壌（やぶ）るることを致さむのみ。是を以て君（きみ）言（のたま）ふときは臣承（やつこらうけたま）はり、上（かみ）行ふときは下靡（しもなび）く。故に詔を承（たま）はり必ず愼（つつし）め、謹（つつし）まずんば自（おのづ）からに敗れなむ。

四（よつ）に曰く、群卿百寮（まちきみたちつかさつかさ）、禮（ゐや）を以て本（もと）と爲（せ）よ。其れ民を治むる本は、要（かなら）ず禮（ゐや）に在り。上禮（かみゐや）なきときは下（しも）齊（ととの）ほらず、下（しも）禮（ゐや）無きときは、必ず罪（つみ）有り。是を以て群臣（まへつきみたち）禮（ゐや）有るときは位次（くらゐのついで）亂（みだ）れず、百姓（おほみたから）禮（ゐや）あるときは國家（あめのした）自から治まる。

五（いつつ）に曰く、餮（あぢはひのむさぼり）を絶（た）ち欲（たからのほしみ）を棄てて、明かに訴訟（うたへ）を辨（さだ）めよ。其れ百姓（おほみたから）の訟（うたへ）は、一日（ひとひ）に、千事（ちはざ）あり。一日（ひとひ）すら尚爾（なほしか）るを、况（いは）んや歳（とし）を累（かさ）ねてや。頃（このごろ）、訟（うたへ）を治むる者、利（くほさ）を得て常と爲し、賄（まひなひ）を見て讞（ことはり）を聽（まを）す。便（すなは）ち財（たから）有るものの訟（うたへ）は、石をもて水に投（な）ぐるが如し、乏（とも）しき者（ひと）の訴（うたへ）は、水をもて石に投ぐるに似たり。是を以て貧しき民（おほむたから）、則ち所由（せんすべ）を知らず、臣（やつこ）の道亦（みちまた）焉（ここ）に闕（か）けぬ。

六（むつ）に曰く、惡を懲（ころ）し善（ほまれ）を勸（すす）むるは古（いにしへ）の良典（よきのり）なり。是を以て、人の善（ほまれ）を無匿（かくさず）、惡を見ては必ず匡（ただ）せ。其れ諂（へつら）ひ詐（あざむ）く者は、則ち國家（あめがした）を覆（くつが）へす利（と）き器（き）たり、人民（おほむたから）を絶つ鋒劔（ときつるぎ）たり。亦（また）侫（かだま）しく媚（こ）ぶる者は、上（かみ）に對（むか）ひては則ち好（この）みて下（しも）の過（あやまち）を説き、下に逢ひては則ち上の失（あやまち）を誹謗（そし）る。其れ如此（これら）の人は、皆君（みなきみ）に忠（いさをしきこと）無く、民（おほみたから）に仁（めぐみ）無し。是れ大（おほきなる）亂（みだれ）の本なり。

七（ななつ）に曰く、人 各（おのおの）任（よさし）有り、掌（つかさど）ること宜しく濫（みだ）れざるべし。其れ賢哲（さかしきひと）官（つかさ）に任（よさ）すときは、頌音（ほむるこゑ）則ち起り、姧者（かだましきひと）官（つかさ）を有（たも）つときは、禍亂（わざはひみだれ）則ち繁（しげ）し。世に生まれながら知ること少なけれども、尅（よ）く念（おも）ひて聖（ひじり）と作（な）る。事（ことに）大（おおきなり）小（いささけき）無く、人を得て必ず治まる。時に急緩（ときおそき）と無く、賢（さかしきひと）に遇ひて自から寛（ゆたか）なり。此に因りて國家（くに）永く久しくして、社稷（いへくに）危（あやふ）きこと勿（な）し。故れ古（いにしへ）の聖王（ひじりのきみ）、官（つかさ）を爲（さだ）めて以て人を求む、人の爲に官（つかさ）を求めたまはず。

八（やつ）に曰く、群卿百寮（まちきみたちつかさつかさ）、早（と）く朝（まゐ）りて晏（おそ）く退（まか）でよ。公事靡鹽（おほやけいとまなし）、終日（ひもねす）盡（つく）し難し。是を以て遲く朝（まゐ）れば、急（すもやか）なるに逮（およ）ばず。早く退（まか）れば、必ず事盡（ことつく）さず。

九（ここのつ）に曰く、信（まこと）は是れ義（ことわり）の本なり、事毎（ことごと）に信（まこと）有れ。其れ善惡成敗（よきあしきなりならず）、要（かならず）信（まこと）に在り。群臣（まへつきみたち）共に信あるときは、何事か成らざらむ。群臣（まへつきみたち）信なければ。萬事（よろづのわざ）悉（ことごとく）に敗（やぶ）る。

十（とを）に曰く、忿（こころのいかり）を絶ち瞋（おもてのいかり）を棄て、人の違（たが）ふを怒らざれ。人皆心有（ひとみなこころあ）り、心各執（こころおのおのと）ることを有り。彼れ是（よし）むずれば、則ち我れは非（あし）むず、我れ是（よし）むずれば、則ち彼れ非（あし）むずる。我れ必しも聖（ひじり）に非ず、彼れ必ずしも愚に非ず、共に是れ凡夫（ただひと）のみ。是非（よきあしき）の理（ことわり）、詎（たれ）か能（よ）く定む可（べ）き。相共（あひとも）に賢愚（かしこくおろか）なること、鐶（みみがべ）の端（はし）无（な）きが如し。是を以て、彼の人は瞋（いか）ると雖（いふと）も、還（かへ）つて我が失（あやまち）を恐れよ。我れ獨（ひと）り得たりと雖（いふと）も、衆（もろもろ）に從（したが）ひて同じく擧（おこな）へ。

十一（とをあまりひとつ）に曰く、功過（いさみあやまち）を明察（あきらか）にして、賞罸（たまものつみなへ）必ず當（あ）てよ。日者（このごろ）、賞（たまもの）、功（いさみ）に在（おい）てせず、罸（つみなへ）、罪に在（おい）てせず。事を執（と）る群卿（まへつきみ）、宜しく賞罸（たまものつみなへ）を明らかにすべし。

十二（とをあまりふたつ）に曰く、國司（くにのみこともち）、國造（くにのみやつこ）、百姓（おほみたから）に歛（をさ）めとること勿れ。國に二の君非（な）し、民に兩（ふたり）の主（あるじ）無し。率土（くにのうち）の兆民（おほむたから）、王（きみ）を以て主と爲す。所任官司（よさせるつかさみこともち）は、皆是れ王臣（きみのみやつこ）なり。何ぞ敢て公（おほやけ）と與（とも）に、百姓（おほみたから）に賦（をさ）め歛（と）らむ。

十三（とをあまりみつ）に曰く、諸（もろもろ）の任（よさ）せる官者（つかさひと）、同じく職掌（つかさこと）を知れ、或は病ひし、或は使して、事に闕（おこた）る有るらむ。然（しか）れども知ることを得る日には、和（あまな）ふこと曾（いむさき）より識（し）れるが如くせよ。其れ與（あつか）り聞くこと非（な）しといふを以て、公務（まつりごと）を勿防（なさまたげそ）。

十四（とをあまりよつ）に曰く、群臣百寮（まへつきみたちつかさつかさ）、嫉妬（うらみやねたみ）有ること無かれ。我れ既に人を嫉（うら）めば、人 亦（また）我を嫉（うら）む。嫉妬（うらみやねたみ）の患（うれへ）、其の極（きはま）りを知らず。所以（このゆゑ）に智（ひとり）己れに勝（まさ）れば則ち悦ばず、才（かど）己れに優（まさ）れば則（すなは）ち嫉妬（ねた）む。是を以て五百歳（いほとせ）の後、乃賢（いましさかしひと）に遇はしむれども、千載（ちとせ）にしても以て一の聖（ひじり）を待つこと難し。其れ賢聖（さかしきひとひじり）を得ざるときは、何を以てか國を治めむ。

十五（とをあまりいつつ）に曰く、私（わたくし）を背（そむ）きて公（おほやけ）に向（ゆ）くは、是れ臣（やつこら）の道なり、凡そ人 私（わたくし）有れば必ず恨（うらみ）有り、憾有（うらみあ）るときは必ず同（ととのほ）らず、同（ととのほ）らざれば、則ち私を以て公（おほやけ）を妨（さまた）ぐ。憾（うらみ）起るときは則ち制（ことわり）に違（たが）ひ法（のり）を害（やぶ）る。故に初の章（くだり）に云へらく、上下和（かみしもあまな）ひ諧（ととのほ）れと。其れ亦（また）是の情（こころ）なる歟（かな）。

十六（とをあまりむつ）に曰く、民（おほみたから）を使ふに時を以てするは、古（いにしへ）の良典（よきのり）なり。故れ冬の月には間（いとま）有りて、以て民（おほみたから）を使ふ可（べ）し。春より秋に至りては、農（なりはひ）桑（こかひ）の節（とき）なり、民（おほみたから）を使ふ可（べ）べからず。其れ農（なりはひ）せざれば何をか食（は）まむ、桑（くは）とらずば何をか服（き）む。

十七（とをあまりななつ）に曰く、夫（そ）れ事は獨（ひと）り斷（さだむ）可（べ）からず、必ず衆（もろもろ）と與（とも）に論（あげつら）ふべし。少事（いささけき）は是れ輕し、必しも衆（もろもろ）と可（べ）からず。唯 大事（おほひなること）を論（あげつら）ふに逮（およ）びては、若（も）し失（あやまち）有らむことを疑ふ。故に衆（もろもろ）と與（とも）に相辨（あひわきま）ふるときは、辭（こと）則ち、理（ことはり）を得む。）

◇⑴概略

　夏四月三日、皇太子は、ご自身ではじめて憲法十七条をお作りになられた。

　一にいう。和を尊び、逆らうことの無いように心掛けよ。人は皆仲間がある。また悟りを得る者は少ない。それゆえ、ある者は君・父に従わず、またある隣人と仲違いする。しかし、上下の者が睦まじく論じ合えば、自然と理解し合えて、何事でも不可能ではない。

　二にいう。篤く三宝を敬え。三宝は仏・法・僧である。すなわち四生（仏教で卵生・胎生・湿生・化生。即ち一切の生類）の行き着くところであり、全ての国々の究極の教えである。何時の時代、何処の人がこの法を尊ばずにいようか。人で、甚だしく悪いという人は少なく、よく教えれば従うものである。三宝に頼らなければ、何を用いて邪悪なものを正しくさせ得ようか。

　三にいう。詔（みことのり）を承けたら必ず謹んで従え。君を天とし、臣らは地である。天はあまねく覆い地は全てを載（の）せる。四季が順調に移り、万物の働きが起こる。もし地が天を覆うようになったら、秩序が破壊されてしまう。それ故に君が仰せられることを臣らは承れ。上に立つ者が行えば下の者は従う。だから詔を承けたならば必ず慎んで従え。従わなければ自滅する事になるだろう。

　四にいう。群卿（まえつきみたち）と百寮百官は礼を以て全ての本（もと）とせよ。民を治める本は、必ず礼にある。上に立つ者が礼なきときは下の秩序は乱れ、下の礼が無いときは、必ず罪を犯す事になる。群臣（まえつきみ）等に礼が有るときは位の秩序は乱れず、百姓に礼あるときは国家も自ら治まる。

　五にいう。職を貪らず物欲を棄てて、公明に訴訟に当たれ。百姓の訟は、一日に、千件もある。一日でもそのようであるのに、ましてや年を重ねたら猶更の事である。近頃、訴えを扱う者、私利を得ることを普通とし、賄賂を受けてから、その申し立てを聴く有様である。つまり財産ある者の訴えは、石を水に投げるが如く（容易く聞き届けるが）、貧しい者の訴は、水をもて石に投げるよう（に通らない）。これで貧しい民は何をすればいいのかわからず、臣下らの行いも道にかけたものになる。

　六にいう。惡を懲しめ善を勧める事は古来の良き教訓である。それ故、人の善は隠すことなく、悪を見ては必ず改めさせよ。へつらい欺く者は、国家を覆えす危険な器であり、人民を絶つ鋭い剣である。また嫉み媚びる者は、上の者に向かっては好んで下の者の過（あやまち）を説き、下に逢えば上の者の過ちを誹謗する。これらの人は、皆忠誠心無く、民に仁愛の心無し。これは大きな乱の本である。

　七にいう。人はそれぞれ任務が有る。司ることに乱れがあってはならない。賢明な人が官に任用したときは、すぐに褒めたたえる声が起こり、寄越し生人が官にあるときは、禍や乱がれがすぐに頻繁に起こる。世に生まれながら知っていること少ないけれども、よく思慮して聖人となる。事は大小に関わらず、人を得て必ず治まるにのである。時の流れが遅かろうが早かろうが、賢明な人に逢った時、自ら治まるのである。その結果国家は永久で、世の中は安泰になる。だから古の聖王（ひじりのきみ）は、官（つかさ）を定めて人を求め、人の為に官を求める様な事をしなかった。

　八にいう。群卿と百寮は、早く朝廷に出仕し、遅く退出するようにせよ。公事はゆるがせにできない、一日の内にやりつくす事は難しい。それ故遅く出仕すれば、緊急な用事に間に合わず、早く退出すれば、必ず業務をやり尽くさずに残ってしまう。

　九にいう。信（まこと）は道義の根本なり。事毎（ことごと）に信が無ければならない。事の善悪成否の要はこの信（まこと）に在る。群臣等に皆信あるときは、何事か成らないことはない。群臣等は信が無いと万事ことごとく失敗するだろう。

　十にいう。心の怒りを絶ち顔色に怒りを出さないようにして、人が自分と違うからと言って怒らないようにせよ。人は皆それぞれ心が有り、各々の心には譲れないものが有る。彼れが良いと思う事も、自分はそうは思わず、自分が良いと思っても、彼れの方は良いと思わなかったりする。自分が必ずしも聖人であり、彼れ必ずしも愚人であるという訳ではない。共に凡夫（ただひと）なのだ。是非（よきあしき）の理（ことわり）を誰が定める事ができよう。お互いに賢人でもあり愚人であもることは、環に端（はし）が無い様なものもである。それ故、相手が怒ったら自分が過ちを犯したかと反省せよ。自分一人が正しいと思っても、衆人の意見も尊重し、その行うところに従うが良い。

　十一にいう。功罪を明らかにして、賞罸を必ず正当に行え。近頃、功績が顕著でも褒賞が無く、罪を犯しても罰を与えない事がある。政事に当たる群卿は、賞罸を公明に行わねばならぬ。

　十二にいう。國司（くにのみこともち）、國造（くにのみやつこ）は百姓から税を貪ってはならぬ。国に二人の君はなく、民に二人の主（あるじ）は居ない。国土のうち全ての人々は、皆王を主としている。使える官司は皆王の臣である。どうして公（おほやけ）の税とともに、百姓から貪り取ってよいであろうか。

　十三にいう。それぞれの官に任ぜられた者は、みな自分の職務内容をよく知れ。或は病いのため、或は使いに出て仕事が出来ない事があっても、仕事が出来る日には、仕事を以前から知っていた通りにせよ。それあずかり知らぬと言って、公務を妨げてはならない。

　十四にいう。群臣や百寮、嫉妬してはならない。自分が人を妬めば、人もまた自分をうらやむ。うらみやねたみの気持ちは際限がない。それ故、人の知識が己れに勝るときは喜ばず、才能が己れに優るときはねたむ。これでは五百年の後、賢人に会っても、千年に一人の聖人の現れるのを待つのも難しいだろう。賢人聖人を得ないで、何をもって国を治められようか。

　十五にいう。私心を去って公につくすは、臣たるものの道なり。すべて人が私心有るときは、必ず他人の恨の心をおこさせる。恨みの心があるときは、決して協同できない。協同出来ない時は、私心で公務を妨げる。憾（うら）み心が起きたときは則ち制度に違反し法をやぶることになる。それ故に第一の章（くだり）に述べた様に、上下相和し協調するようにといったのも、この事である。

　十六にいう。民を使う時をもってするというのは、古（いにしえ）の良い教えである。それ故に冬の月（十月から十二月）に暇があれば、民を使ってよい。春より秋に至るまで、農耕や養蚕の時である、民を使ってはならない。農耕をしなかったら何を食べれば良いのか。養蚕をしなければ何を着ればいいのか。

　十七にいう。事柄を独断で決めてはいけない。必ず皆で論じ合え。少事は軽いものであるから、必ずしも皆で論じ合うものでもない。ただ大事を成すにあたって皆で論じ合えば、誤る事があってはならない。故に皆で相談し合えば、事は道理に叶ったことを知り得る。

・⑴解説

　彼の有名な『十七条の憲法』ですが、津田左右吉を始め、戦後の歴史学者の間には後世の造作という説が蔓延していたそうです。その根拠として第十二条の「國司（くにのみこともち）、國造（くにのみやつこ）、百姓（おほみたから）に歛（をさ）めとること勿れ」と、国司と国造を並記したことにありますが⑵、今日では当時既に国司は存在したとみて差し支えなく、むしろ後世の造作では、国司・国造を並挙することこそ有り得ないと考えられていること。また官吏に対する訓戒が多く、官僚制が既にあった様にみえるのもその疑点の一つとされましたが、それもある程度官司制的な物は存在したであろうと、今日は見ており、むしろ後世の造作でならば、必ずや造作当時の現行法である律令制的な用語が出て来そうなものであるが、それは一切なく、すべて観念的に国家の統一を説き、君主の尊厳を述べているだけであり、これは天皇中心の理想政治を目指す推古朝時代の文章としてこそふさわしい⑶と坂本太郎氏が述べています。

　国司の制に関しまして補足しますと、現在では大化（の改新）以降に成立されたというのが一般的ですが、大化直前の皇極二年十月条にも「国司」という言葉が登場する為、大化以前に国造を監督するものとして、臨時に官人を派遣し、これをクニノミコトモチ即ち「国司」と言った説⑷が有力です。解りやすく言えば、制度として「国司」が成立したのは大化（の改新）以降であり、それ以前は別の意味合いで「国司（クニノミコトモチ）」という言葉が使われていたという事です。だとすれば十七条の憲法に「国司」という言葉が出て来ても矛盾は無く、津田左右吉の説は成り立たない事になります。

　この憲法は、今日でいう如き国家の根本法典と言うよりは、一種の訓戒というべきもので、当時の朝廷内の豪族達に対して、その守るべき行為の基準を示したものであり、そのこには君主権を高め（第三・十二条）、豪族達を官僚化しようとする（第七・八・十三・十五条）意図が強くあらわれています。その文章は漢文としてかなり立派なものですが、雑多な漢籍の字句を巧みに利用しており、そのため、仏教・儒教・法家・道家などの思想が雑然として入り込んでいて統一性がありません。⑸

　この憲法の制定は『上宮聖徳法王帝説』では推古天皇十三年七月⑹としていますが、同憲法の研究で著名な岡田正之氏は推古天皇十二年が干支が甲子に当たり、太子は甲子の革政革令の時期に至り、十二年を以て憲法を公布せられたるもので、讖緯思想によるものである⑺と論じました。ですが、過去の稿でも述べましたように辛酉年に大革命が起こると言う讖緯説の欠点として、肝心な推古天皇九年(西暦601年)の辛酉年に大した事が起きていないので、讖緯説を当て嵌めて論じる事は今では無理があるのではないかと個人的には思います。

⑻『日本書紀』巻二二推古天皇二九年（六二一）二月 癸巳（五日）

廿九年春二月己丑朔癸巳、半夜、厩戸豐聰耳皇子命、薨于斑鳩宮。是時、諸王、諸臣、及天下百姓、悉長老如失愛兒而、臨酢之味在口不嘗、少幼者如亡慈父母、以哭泣之聲、滿於行路。乃耕夫止耜、舂女不杵。皆曰、日月失輝、天地既崩。自今以後、誰恃或。

（二十九年 春二月（のはるきさらぎの）己丑（つちのとのうしの）朔（ついたち）癸巳（みづのとのみのひ）、半夜（よなか）に、厩戸豐聰耳皇子命（うまやとのとよとみみのみこのみこと）、斑鳩宮（いかるかのみや）に薨（かむさり）ましぬ。是の時、諸王（もろもろのおほきみ）、諸臣（もろもろのおみ）、及び天下（あめのした）の百姓（おほみたから）、悉（ことごとく）に長老（おきな）は愛兒を失ふが如く、臨酢之味（あちはひ）口に在れども嘗（な）めず、少幼者（わかきひと）は慈（う）める父母（かぞ）を亡ふが如くて、哭（な）き泣（いさ）つる聲（こゑ）、行路（みち）に滿（み）てり。乃ち耕夫（たがやすもの）は耜（すだ）を止め、舂女（つきめ）は杵（きおと）せず。皆曰く、「日月輝（ひつきひかり）を失ひて、天地既に崩（くず）れぬべし。今より以後（のち）、誰か恃（たの）まむ或（や）」。）

・⑻概略

　二十九年春二月五日、夜半、厩戸豐聰耳皇子命（うまやとのとよとみみのみこのみこと）、斑鳩宮（いかるかのみや）（奈良県生駒郡斑鳩町）で薨去された。是の時、諸王（もろもろのおほきみ）、諸臣（もろもろのおみ）、及び天下（あめのした）の百姓（おほみたから）、ことごとく、長老（おきな）は愛児を失ったが如く嘆き、塩や酢の味さえも分らぬほどであった。幼き者は産んだ父母を亡くした様に、泣き叫ぶ声は巷に満ちた。納付は耕す事を止め、稲をつく女は杵音もさせなかった。皆、「日も月も輝きを失い、天地も崩（くず）れたようなものだ。今より後（のち）、誰を頼みにしたら良いのだろうか」と言った。

・⑻解説

　太子の没年は⑺によれば推古天皇二十九年になりますが、『天寿国繍帳』『法隆寺金堂釈迦像銘』『聖徳太子伝私記法記寺塔婆露盤銘』により推古天皇三十年（壬午）二月二二日が正しいそうです。⑼

　なお、斑鳩宮（いかるかのみや）の創立年時については推古天皇九年・十三年しか資料が無く、太子没後は子の山背大兄皇子等が居住しましたが、皇極天皇二年の上宮家滅亡の際に焼失しました。⑽

　次稿では太子に関する歌や伝説についてご説明させて頂きたいと思います。

◇参考文献

⑴『国史大系. 第１巻　日本書紀』経済雑誌社 編

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991091/196

『日本書紀 : 訓読. 下巻』黒板勝美 編　岩波書店

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1107125/49

⑵『日本上代史研究』津田左右吉 岩波書店

https://dl.ndl.go.jp/ja/pid/1041707/1/101

⑶『聖徳太子』　坂本太郎　吉川弘文館　92ページ

⑷『日本書紀（四）』井上光貞・大野晋・坂本太郎・家永三郎 校注　岩波文庫　102ページ　注5　

⑸『史料による日本の歩み　古代編』　関晃・井上光貞・児玉幸多　編 吉川弘文館　50～51ページ

⑹『上宮聖徳法王帝説』狩谷棭斎 著[他]　裳華房

https://www.dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1054662/18

⑺『近江奈良朝の漢文学』　岡田正之　養徳社

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1131604/26

⑻『国史大系. 第１巻　日本書紀』経済雑誌社 編

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991091/203

『日本書紀 : 訓読. 下巻』黒板勝美 編　岩波書店

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1107125/57

⑼『日本書紀（四）』井上光貞・大野晋・坂本太郎・家永三郎 校注　岩波文庫　135ページ　注一

⑽『現代語訳　日本書紀　抄訳』　菅野雅雄　新人物文庫　345ページ　註⑴