クマーラジーヴァ、晩年のことだ。

何となく身体の不調を覚え始めたため、

三番神呪（さんばんしんじゅ）と言う呪言を歌い上げ、

それを外国の弟子に伝え、唱えさせた。

が、効果が及ぶよりも前に容態が悪化。

病床で気力を振り絞り、僧を呼び寄せ、

彼らに別れを告げる。

「仏法が私とそなたらを

　結びつけてくれたとは言え、

　いまだそなたらを迷いの外に

　導き出せたとは、到底思えぬ。

　間もなくこの世を後とするわけだが、

　この忸怩たる思い、

　なんとも言葉に尽くしがたい。

　蒙昧なるこの身でありながら、

　何らかの間違いがあって

　翻訳事業に携わることとなり、

　なんとか三百巻は訳出が叶った。

『十誦』を訳せなかったのは

　心残りではあるが、

　その本旨から違わねば、

　過ちはまずなかろう。

　こうして訳出されたものが広く伝わり、

　後世に仏法が届けられれば、と願う。

　そして最後に、皆の前で誓おう。

　もし、私の訳出に誤りがなければ、

　この身焼け落ちた後も、舌だけは

　焼け爛れずに残るであろう」

かくて長安（ちょうあん）にてクマーラジーヴァは死んだ。

弘始（こうし）七年、もしくは東晋（とうしん）の義熙（ぎき）五年、

つまり 409 年 8 月 20 日のことだ。

ただ、この日付には異同がある。

ある本では弘始七年、別本では八年。

更に別の本では十一年説もある。

七と十一とは縦書きだと

見間違えが起こったりもするので、

それが原因なのかもしれない。

ただ、いくつかの実録にも同じように

十一年の表記もあり、なんとも言い難い。

このあたりは、異聞を記すに止めよう。

その葬儀は長安城逍遙園（しょうようえん）にて。

葬儀の作法は外国のものに従った。

出身地式か、天竺（てんじく）、亀茲（クチャ）式か。

いずれかはわからない。

その身が火葬され、

最後の薪までもが燃え尽きると、

その舌だけが焼けず、残ったと言う。

後日、西方からやってきた僧が

クマーラジーヴァの仕事を概観し、言う。

「クマーラジーヴァ殿が暗誦された

　経典のうち、一割ほども

　訳出されてはおらんのだな」

ところでクマーラジーヴァの音写は、

広く知られるのは鳩摩羅什（くまらじゅう）であるが、

鳩摩羅耆婆（くまらじば）、とも書かれたそうだ。

外国では父と母の名前をそれぞれ取って

子の名前にすることが多かった。

父親がクマーラヤーナ、鳩摩炎（くまえん）。

そして母がジーヴァ、耆婆（じば）。

なので二人の名を合わせたのだ、という。

……羅は？

什未終日，少覺四大不愈，乃口出三番神呪，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆。於是力疾與眾僧告別曰：「因法相遇，殊未盡伊心，方復後世，惻愴何言。自以闇昧，謬充傳譯，凡所出經論三百餘卷，唯『十誦』一部，未及刪煩，存其本旨，必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。」以偽秦弘始十一年八月二十日卒於長安，是歲晉義熙五年也。即於逍遙園，依外國法，以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰。後外國沙門來云：「羅什所譯，十不出一。」初什一名鳩摩羅耆婆，外國製名，多以父母為本。什父鳩摩炎，母字耆婆，故兼取為名焉。然什死年月，諸記不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一。尋七與十一，或訛誤，而譯經錄中，猶有十一年者。恐雷同三家，無以正焉。

什の未だ終たらざる日、少しく四大に愈えざるを覺え、乃ち口に三番神呪を出だし、外國の弟子に令し之を誦せしめ以て自救せんとせど、未だ致力の及ばざるに、轉た危殆を覺ゆ。是に於いて疾を力し眾僧と別れを告げて曰く：「法に因りて相い遇せど、殊に未だ伊の心を盡くさず、方に復た世を後とせんとせるに、惻愴を何ぞ言ぜんか。自の闇昧を以て、謬りて傳譯に充たり、凡そ出だす所經論三百餘卷なれど、唯だ『十誦』一部にては未だ煩を刪す及ばず、其の本旨の存さば、必ずや差失無からん。願わくば凡そ宣譯さる所、後世に傳流し、咸な共に弘通せんことを。今、眾前にて誠實に誓いを發さん、若し傳の謬無かりたる所なれば、當に焚身せしむらるの後、舌は燋爛せざらん」と。偽秦の弘始十一年八月二十日を以て長安に卒す、是の歲は晉の義熙五年なり。即ち逍遙園にて外國が法に依る，火焚を以て屍され、薪の滅し形の碎かるに、唯だ舌は灰せず。後に外國の沙門は來たりて云えらく：「羅什の譯せる所、十に一を出でず」と。初、什が一名は鳩摩羅耆婆たり。外國が名を製せるは、多くは以て父母を本と為す。什が父は鳩摩炎、母が字は耆婆なれば、故に兼ねて取り名と為したる。然れど什が死せる年月は諸記にて同じからず、或いは弘始七年と云い、或いは八年と云い、或いは十一と云う。尋ぬるに七と十一とは、或いは訛誤にて、而して譯經錄が中に、猶お十一年なる有り。恐らくは三家に雷同せんとせるも、以て正とせる無かりきならん。

（高僧伝2-14_衰亡）

口出三番神呪，令外國弟子誦之

だいじなことなので。

クマーラジーヴァ、ぶっちゃけ経文の音楽的要素がなかったら霊験は望めない、みたいな立場にいるっぽい。「食いもんの味わいを抜いて、与える人間にむしろ吐き出させようとしてる」って発言は、はっきりと経典の漢語化に対する不信を顕としてるし、晉書鳩摩羅什伝を見たら見事にその発言を省略してるしで、クマーラジーヴァの素のスタンスを描き出してしまうと、間違いなく漢語エリアの民にとっては不都合。母上、ことジーヴァ氏に「お前は彼の地に行けば幸せになれないよ」って予言を受けていて、それについてはガッツリ覚悟完了もしてただろうけど、結局のところ漢地（クマーラジーヴァの言葉に倣えば秦地）の習俗に対しては、最期まで拒否感を覚えていたんでしょうね。

高僧伝を編纂した慧皎さんは、そんなドギツイ発言及び行動をちゃんと記述しててくださり、ありがたい。チャイナプロパーとかゆうユーラシアの袋小路で「ワイらが世界の支配者www」とかほざいてる蛸壺のタコを見るクマーラジーヴァさんの醒めた目が伺えるかのようで最高です。

というわけで、クマーラジーヴァ伝終了なのです。