２２

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

　孔丘（こうきゅう）先生は仰る。

「信義のない人に、

　信用すべき点を見出すのは難しい。

　どんな馬車にも、車を引くために

　馬を繋ぎ止める横木があるだろう。

　それがなければ、どのような車も

　動かせんよな？」

　馬という外観、車という内面（知識であるとか、技術であるとか）。これらが人間の素質を語る第一、第二であるのだが、これらを繋ぎ止めるものが確かな役割を果たしてこそ、人士は人士として信頼がおけるかどうかが決まる、という感じでしょうか。確かに言行不一致の人は信頼置けないよねえ。てゆうか人間はもっと「自分の怒りは自己紹介乙である」ってことに気付かねばならないよね。自己紹介してるにもかかわらず怒りを表明していると、「いやお前が率先してやってんじゃん、何言ってんだ」ってことになってしまう。いやあ、論語さんを読むのはちょっとしたマゾゲーですねぇ……！

２３

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

　顓孫師（せんそんし）殿が、孔丘（こうきゅう）先生に聞く。

「十代先の王朝のことは

　想像がつくのでしょうか？」

　孔丘先生は仰る。

「殷の礼制は夏の礼制から、

　変更したところがある。

　だが、何故かを求めれば、

　答えに行きつく。

　それは周と殷の礼制を見比べても同様。

　ならば周を継ぐ者のことも、

　そこから百代先のことも

　見出せようというものだ」

　なわけねーだろ。

２４

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。」

　孔丘先生は仰る。

「先祖でもない霊を祭るのは、

　ただのへつらいであろう。

　そこに義があるのに行わないのは、

　勇ではない」

　吉川幸次郎氏の解釈によると「ともに心が弱い人間の振る舞いだから一緒くたに語られている」ということなのだそうで。とはいっても君主の先祖の霊はさすがに祭んなきゃでしょう。この時、例えば「村」レベルの自治体の長についてどうとらえるか、みたいな問題は出てきそうですね。国家的な感覚で言えば異姓の「父」を国主以外持つのは不届きなことになりそうだし。でも権威主義的な村長とかは「わしの先祖の霊も祭れ！」とか言ってきそう。村って単位こそが全ての人たちに、それを拒否すんのはきつそうではある。

　後半の句はもうさんざいろんなとこで語られてそうなのでスルーで。