和歌部

○新続千載和歌集の事

　第二十二の勅撰和歌集の事は、後花園院の御宇（ぎょう）に東山義政執奏（しっそう）せんとしけれども、動乱ありて沙汰やみにけり。その後五百年が間、勅撰の事なし。関白殿、山柿（さんし）の道を歩み給ひて久しければ、執奏の御所願あり。しかれども、冷泉の家につてもなければ、御自ら歌を精選し給ひけるとぞ。博陸公のかかる先蹤（せんしょう）なけれども、花山院は拾遺集を、光厳院は風雅集を親しく撰ばせ給ふことあれば、苦しからずとて、行はれけり。

○ながらへばの歌の事

　関白殿、藤原清輔の「ながらへばまたこの頃や偲ばれむ憂しと見し世ぞ今は恋しき」の歌を殊に賞し給ふ。御忍びに飛行機てふものに乗り給ひて、欧州へ御出（ぎょしゅつ）なりし時、機内にていたく御感ありて、「この歌は、時の本義に迫れるにぞ。昔より今を打ち眺め、今より行末を見はるかすなり。この歌は百人一首に入れられければ、はやくより知るとも、これまで心に染まざるは如何に。昔の歌を読むにも、時と処を得てこそ」。

○中宿権大納言和歌を讃ずる事

　中宿権大納言は文盲の人にて侍れども、殿下の御歌を好み給ひて、度々家集を乞ひ願はれけり。

○殿下自賛の歌の事

　ある公卿の「殿下の御歌のうち、最も重く思召さるる御歌は如何に」と問ひ奉れば、殿下、「いくめぐり花の台（うてな）に洩れにけむ身は末の世の果てに流れぬ、これぞ我が最も珍重とする歌」と仰せありけり。末代に輪廻の心を詠ませ給ふなるべし。

○埴生の歌の事

　筑後権大納言、関白殿はにふのゆづるてふ舞人（まいうど）に体貌いと似給ひける由申されければ、面白がらせ給ひて名を詠み給ひける、

旅人にはにふの小屋のかやむしろ譲る月夜の明けまくも惜し

○飾磨中将の歌の事

　飾磨中将の姓名を物名歌の如くに折りて詠み給ひける、

あながちに飾磨の浦の黒松の待ちわびけんと誰か知るらん

○当時の歌の事

　殿下「この頃は御製にも俗語などを使はれける、如何に。但し桃山院、後仁孝院の御製には、丈高き御ところ多くましますと見奉る」。

○中務の御の歌の事

　中務の家の集に「たくなはの夏の日暮らし苦しくてなどかく長き命なるらん」とあり。「夏のいぶせき日暮らしを詠める、当時にはいにしへに勝りて暑ければ、この歌の心、殊に深く侍る」となん。

○万葉集の歌の事

　ある公卿、「万葉集が内に重く思召さるる歌は如何に」、殿下「麻続王（おみのおおきみ）の、うつせみの命を惜しみ波に濡れ伊良虞（いらご）の島の玉藻（たまも）苅り食（は）む、これならん。物を喰らひ命つなげることの苦しさを詠めること、類なく幽玄にて」。

○古今集の歌の事

　同じき公卿、「古今集が内には如何に」、「躬恒（みつね）の、今更に何おひいづらん竹の子のうきふししげき世とは知らずや、これなど、ルーマニアてふ国の、シオランてふ人の厭離の心にもかなふべきの名歌にや」。

○京極中納言の歌の事

　同じく、「京極中納言の歌は如何に」、「見るも憂し思ふも苦し数ならでなど古を偲びそめけむ、拾遺愚草（しゅういくぞう）に侍りける、鬱勃の果てに懐古の心、云ふはかりもなし」。

○述懐歌の事

　同じく「述懐歌の中に、殊に尊ばせ給へるは」、「藤谷黄門（ふじたにこうもん）の、憂しとても憂からずとてもよしやただ五十（いそじ）ののちのいくほどの世は、風雅集にあり。老後の諦観を詠めるも、まことに心のうちの涼しき体にて侍る」。

○歌の事

　殿下、当世の人の詠歌の心構へとて「歌はあひかまへて心のままには詠まで、先例に従ひて古き道を辿りて、昔の跡を踏み外さぬやうに詠むべし。古き言の葉よりぞ、新しく丈高き歌もひこばゆるらん。されば三代集、八代集、二十一代集と、常にこれに親しみ、先規なからん姿を詠まざるやうに思ひ励むべし。」

○恋歌の事

　「恋歌は殊に先例に沿ひて詠むべし。ゆめにもこれを実（じち）に行はんと思ふべからず。色に一つとなる人は、色分くるを得ず。色欲を離れざれば、恋を詠むことかたきなり」。

○精神現象学竟宴和歌の事

　ヘーゲルと申す泰西（たいせい）の賢者ありて、精神現象学てふ書を残したり。関白殿これを学ばんと思召して、御自ら講筵（こうえん）を設けられて、昔の日本紀（にほんぎ）の講筵にならひて竟宴（きょうえん）和歌も詠ませられけり。

○蝉の事

　関白殿蝉の歌をあまた詠み給へる又の日に、関白殿の御衣（おんぞ）の肩に蝉とまり奉りて、離れざることあり。鳴くにもあらざるが、下部（しもべ）を召し、取らせて空に放ち給ひけり。

陰陽部

○天文密奏の事

　時と処との吉凶は、古来陰陽師の掌りて判ずるところなれども、末代には陰陽寮廃絶せしめられて、その道の博士もなかりければ、公事を行ふにも障りあり。されば、殿下これを憂へて、花井権中納言に、天文密奏（てんもんみっそう）の下文（くだしぶみ）を下し給ひて、陰陽道を学び、天地異変ある時は勘申（かんじん）せよと命じ給ふ。しかれども、権中納言万に懈怠（けたい）の人なれば、一度も勘申の事なくして、御勘気に触れて逼塞（ひっそく）したりけり。

○隠陰陽師の事

　天文密奏なかりければ、民間に隠陰陽師（かくれおんみょうじ）とてあるを奉仕せしめんと思召されけれども、おぼつかなきによりて止みにけり。

○泰山府君祭の事

　桜町中納言成範卿（しげのりのきょう）は、泰山府君（たいざんふくん）に御祈りあって桜花の齢を延ばされければ、関白殿も家の名のゆかりにや、泰山府君祭をば陰陽師どもに行はせられんとは思召されけれども、なければ、その事なし。

○怪光の事

　平成廿六年閏九月のある夜に、鎮西の上空に怪光出来す。色は緑なれども、尾は橙色なり。割れ裂けて二つになりて後に、即ち消失しけり。凡下大いに動揺すと云々。蚩尤旗（しゆうき）か彗星か、陰陽家不在の間、分明ならずして止みぬ。その後さしたる凶事なし。

○吉動の事

　殿下「地震には吉動と凶動とあり。但し如何に判ずるかを知らず」。執事「暦注を調べ動土に吉たらば吉動とし給ふべきにや」。

○御嶽山御神火の事

　平成廿六年の秋、木曾御嶽山（おんたけさん）にて御神火（ごじんか）あり、凡下数十人焼死すと云々。以て僉議（せんぎ）あり。

別当「長保元年、富士の御神火の際は、法成寺殿、神祇官並びに陰陽寮を召させ給ふ。天仁元年、上野国浅間山の噴火の時は、軒廊卜（こんろうのうら）を行はる。今度は、明治に女人禁制を破りたるによっての虞（おそれ）あり。以て再び禁断を命ずべきか、蔵王権現に鎮謝し奉るべきか」。

執事「天仁度の噴火の際は、上野一国の田畠滅亡すと中右記に見ゆれども、今度は甲乙人（こうおつにん）の多少亡失したるのみなり」。

　以て軒廊卜は行はれず。

○口永良部嶋御神火の事

　大暦元年の夏、薩摩潟の南方海中、大隅国熊毛郡口永良部嶋（くちのえらぶじま）てふ小嶋にて御神火あり。黒煙天を衝き、炎流既に海浜に達すと云々。以て評定あり。この島僻遠たるによりて、この度も軒廊卜は行はずと決したり。

○死穢の事

　大暦元年の夏、常陸国久慈郡南高野郷の鹿島社に死穢（しえ）出来す。凡下、境内にて妻（め）を殺害せりと云々。「小社と雖も、鹿島社の触穢（そくえ）なれば、甚だ不吉なり」と仰せあり。

○五体不具穢の事

　平成廿六年の秋、福原の林藪（りんそう）に女童の死体の欠片ありて世人騒動することあり。殿下、附近に浄域の有無を検ぜしめ給ふに、神戸水天宮間近にありと。「五体不具穢（ごたいふぐえ）なり、甚だ畏れ多きことなり」と仰せあり。

○女人穢の事

　家女房の、月の障りありと言ひければ、召し給はずとなん。また殿下のたまはく「破瓜の穢れは諸書に見えねども、慎みあるべきことにや」と。

○坂者穢の事

　坂者に触るることは触穢なるか、御尋ねあり。別当「坂者の穢れは、殺生等のことによるなれば、そのことをせぬ坂者は穢れざるか」。執事「坂者の穢れは地に流す他の血によらず、身に流るる己が血によるなれば、その末の者まで穢れたりと覚ゆ」。されば御用心のために、坂者には成程（なるほど）触れざるやうに心しらひすべしと定められけり。

歴史部

○法成寺殿外寇に御応対の事

　長徳三年、高麗人（こまびと）西海道に来寇あり。十月朔日、都督の官使、上洛して急報あり。折しも旬政（しゅんせい）を行はれけるが、時に一上（いちのかみ）法成寺殿、右大臣悪霊堀河殿、内大臣仁義公なり。法成寺殿いたく驚き思召して、直ちに簀子（すのこ）より下り給ひて、官使より書状受領なって、御手づから開かせられけり。右大臣、内大臣も左大臣に続き給ひて、法成寺殿の御後より読み給ふ。小野宮右大臣殿、この時は未だ参議にて候はれけるが、「三公の所作見苦し。人を以て殿上に注進せしむべきにや」と小右記にあり。殿下、「小野宮殿ののたまふことはさることにて候へども、大事のある時は、法成寺殿の如くにこそあらまほしけれ」とのたまひけり。

○富家殿御若道の事

　富家（ふけ）殿は、或る美しき殿上人を愛で給ひけれど、その後（うしろ）緩しと仰せありて、臥所に召さるること少なし。さて年ふりて、かの殿上人の嫡男元服しけるに、容顔父に異なりよろしからざれども、召されて愛で給ふ。これは、親よりも後厳しと仰せありて、度々夜殿に召さるるとなん。

○普賢寺殿春日神鹿の事

　普賢寺殿は清らに美しき人にておはしましければ、後白河院御寵愛なのめならず、四代の摂政関白になられけり。ある時春日社に御参籠なりて、神前におはし給ひけるを、社殿につと神鹿の入り立ち、殿の御許へ歩みて、御顔をねぶり奉ることあり。人々、「殿は大明神の御心にかなはせ給ふ」とくちぐち誉めきこえけるとぞ。

○後普光園院殿天下独歩の事

　後円融院の御宇、後普光園院（ごふこうおんいん）殿、太閤にて権勢類なく、天下独歩と言はれけり。応安年中、興福寺強訴に、神木入洛などの事ありけるを、院も太閤も容れ給はざれば、南都怒って太閤を放氏（ほうし）とす。後深心院（ごしんしんいん）殿、その時関白たりしが、太閤との御なからへは悪しくてましましけれども、「藤氏長者は春日大明神の御名代、長者たりし人を放氏となすこと、如何に」と仰せありける。されば太閤、思し消ちて日頃院参し給ひけるを、後光厳院、俄に崩御なりぬ。以て大衆（だいじゅ）勢つきて、春日大明神の神罰たるべき由ののしりければ、太閤強訴を容れ給ひて、続氏（ぞくし）となりにけり。

○成恩寺殿御述懐の事

　成恩寺（じょうおんじ）殿、博陸（はくりく）にてましましける頃、大樹（たいじゅ）には鹿苑院（ろくおんいん）殿とて、その威勢尤も甚だし。ある公卿、成恩寺殿のもとに参りて曰く「主上の御母代（おんははしろ）の定めに、室町殿に御出なって御談合あるべき由、大樹仰せあり。「御母代には、女房の北山殿と思へども、憚りあり。崇賢門院（すうけんもいん）を御准母（じゅんぼ）になさしめ奉るべきか」と」。成恩寺殿「崇賢門院（すうけんもいん）は主上の実の御祖母にてましませば、准母の儀しかるべからざるを、不思議の事をのたまひけることよ」とのたまひけれども、やがて御悟りあり。室町殿に参ってのたまはく「御准母は北山殿たるべしと存じ候」。大樹「思ひもよらざることなり。御准母には崇賢門院をなさしめ奉るべし」。成恩寺殿「崇賢門院は、主上の実の御祖母にてまします。実の御祖母を御准母になさしめ奉ること、先例なし」。以て御准母は北山殿に定まりぬ。北山殿は大樹の妻室、かかるただ人を御准母に定めたる先例こそなかりけれども、鹿苑院の力を憚り給ひて、かくはのたまひけるなり。成恩寺殿御日記に、「末代至極、かへりてその興あるものなり」と書き給へるぞ、せめてのことにこそ。

○後大染金剛院殿御零落の事

　後如法寿院（ごにょほうじゅいん）殿薨去の時、御嫡子後大染金剛院（ごだいぜんこんごういん）殿、未だ二歳にておはしましけり。如法寿院殿の北政所ぞ、御祖母とてただ一人親類におはしませば、下男一人ばかりを召し使はれて、ただ二人にて二条殿に住み給ふ。築地（ついじ）崩れ、遣水（やりみず）渡る橋なども朽ちて、夜露も月影もきほひて床にもれにける邸の有様、心ある人は眺め奉りてあはれがらざることもなし。昔は罪なくして配所の月を見むことをば、風友（ふうゆう）の願ひとはしけれども、都のうちにてかかる御目にあひ給ふこと、いかが思召されけん。

○後大染金剛院殿山口にて御遭難の事

　後大染金剛院、太閤にておはします時、都は荒れて住み憂かりければ、周防の山口に、大内義隆と申す守護のありて、その時勢威並ぶ者なくてありければ、頼み給ひて御下向あり。さるを、陶（すえ）何某とかやの謀叛起こって、義隆は腹を切って果ててんげり。太閤ある寺に逃れ給ひておはしけるを、凶賊（きょうぞく）乱れ入りて、左右（そう）なく殺め奉るとぞ。昔は松殿摂政の、都の大路に平家にゆきあひ給ひて御辱めありけるをだに、無下にうたてきことと世の人は歎きけるを、忠仁公、昭宣公の御末、太閤にてましましける御人の、兵乱にて薨御ありけること、末代の至極とこそは言ふべけれ。

○公弁法親王武陽の鶯訛りたるを咎め給ふ事

　寛永寺の公弁（こうべん）法親王（ほっしんのう）は、武陽（ぶよう）の鶯の声を訛りたると聞し召しければ、都の鶯を取り寄せ給ひて、上野山に放ち給ひけり。かくて鶯の声優になりにければ、この地をなん鶯谷と後に申しけるとぞ。

○応円満院禅閣赤穂浪士の事

　応円満院禅閣（おうえんまんいんぜんこう）、元禄の頃江戸に御下向ありて、神田に住み給ひけるを、時に赤穂浅野の浪士ども起こって、仇討と申して吉良上野介を殺してければ、大樹（たいじゅ）常憲院（じょうけんいん）殿、成敗に難儀して禅閣に御尋ねあり。大樹「浪士の事、幕閣、赦免か切腹か相論ありて定まらず。禅閣如何に思召され候や」。禅閣「武家の事は、大樹が成敗にてあるべけれども、愚老（ぐろう）が思ひにては、腹を切らするこそ、有り難き恩ならめ。浪士ども名を惜しみてこの挙に及ぶ、身命を惜しむにはあらず。この期に死なずとも、人身遅速こそあれみな程もなく死するべきに、命を僅かに繰り延べていかがせん」と仰せありければ、切腹と定まりたりけるとぞ。