前のエピソード――第10話　神武と崇神

　この国の古代史を語る上で考慮に入れないといけないものとして＂怨霊信仰＂がある。怨霊信仰は別名＂御霊信仰＂とも呼ばれるが、その内容を簡単に述べれば、天災や疫病などの災難を、恨みを抱いて亡くなった人物のタタリとみなし、その鎮魂をはかって平和を享受しようとするものだ。

　京都祇園祭は平安時代から続く伝統的な夏の風物詩としてして知られているが、明治までは祇園御霊会と呼ばれており、その起源は当時（9世紀半ば）続発していた疫病や自然災害等を何とか鎮めようとして、タタリをなしていると思われる人々を祀ったことにあった。

　余聞だが、祇園祭の胴元として知られる八坂（やさか）神社に祀られる＂牛頭天王（ごずてんのう）＂にしても、災厄を払い疫病を除いて福を招く神として信仰される＂蘇民将来（そみんしょうらい）＂にしても、荒ぶる神スサノオと何らかの接点を有している。

　記録に残る最古のタタリとして、大物主（おおものぬし）という神がなした災いがある。かの神は出雲神大国主と同体の神としても知覚されているが、第10代崇神天皇の時代の災厄を自分の意思によるものだと明言していた。

　これを受けて、崇神天皇は大物主の要求を容れ、大物主の子孫にあたる大田田根子（おおたたねこ）を探し出しかの神の祭祀を実行。古代においては祭祀が絶えることもタタリの要因と考えられていた。

　なお、この祭祀には、蘇我氏と並ぶ古代の有力豪族物部氏の祖が深く関わっている。

　大物主と同体の神大国主はスサノオの子であり出雲大社に祀られているが、一部では、かの社（やしろ）には怨霊封じが施されているのではないかと疑われている。一般の神社における参拝方式は2礼2拍手1拝であるが、かの社は異例の2礼4拍手1拝。また、国内最大級の注連縄（しめなわ）は通例とは左右逆さに張られていた。

　大国主は大物主と同体であるのだから、鎮魂の措置がとられるのは当然のことであるかのように思われるかもしれない。そもそも、大国主自身が皇祖神天照大神に豊葦原中国を奪われており、タタリをなすに相応しい境遇に置かれていた。

　しかし、それならば何故、大国主は皇祖神天照大神その人に直接タタらず、遠く第10代崇神天皇の時代になってからタタったのか？そこに正史編纂者の何らかの造作があったのではないかと私は壁越推量していた。

　要は、時の権力者（持統女帝）が自らを投影した神（天照大神）の治世にタタリがあることを厭（いと）い遠ざけたという解釈だ。この場合もともとは大国主その人がタタっていたことになる。従来、天照大神は推古女帝であり、対応する大国主は蘇我氏。前述の牛頭天王も蘇民将来も、スサノオの子大国主（＝蘇我氏）を念頭に置いていたのではないかと私は勘案していた。