深読み「信長公記」

備後守病死のことを深読みする。

今回の項で、面白いのは、太田牛一が、他の処ではつけたり、つけなかったりの「公」という敬称を、信長公に対し、９割方つけている処です。

そこを抑えながら、見ていきましょう。

「信長御焼香に御出で　其の時の信長公の御仕立　長つかの大刀　わきざしを三五なわにてまかせられ　髪はちゃせんに巻き立て　袴もめし候はて　仏前に御出てありて　抹香をくはつと御つかみ候て　仏前に投げ懸け　御帰り

御舎弟勘十郎は折目高なる肩衣　袴めし候て　あるべき如きの御沙汰なり

三郎信長公を　例のうつけよと　執々（とりどり）評判候ひしなり

其の中に筑紫の客僧一人　あれこそ国は持つ人よと　申したる由なり」

「信長公が焼香にお出かけされた。その時の信長公のお支度は、長い柄のついた大太刀と、もう一振りの刀を七五三縄で巻かれ、髪は茶筅にされて、長袴も履かれず、仏前にお出ましになり、抹香をクァッとお掴みになられ、仏前に投げかけ　お帰りになられた。

弟であられる勘十郎（信勝）は　格式の高い肩衣、長袴をお履きになっていて、まるで作法通りのようなお支度だった。

三郎信長公を『あの馬鹿者よ』と様々に批評をした。

その中に福岡の客僧が一人、『あれこそ一国の主人である人だ』とおっしゃられたそうだ」

　しめ縄というと、なんだか神社にぶら下がっている綱や、横綱を思い出してしまいますが、ああいう太いのではなく、細いものも有りますので、信長公土俵入りを想像された皆様、ご安心ください。（そんな人はいないか）

注連縄、〆縄、七五三縄、標縄など色々な漢字はありますが、額田王の「あかねさす紫野行き標野行き」でお馴染みの「標野」と同じように、「神聖につき立ち入り禁止」を示す「しめ」に「なわ」で、立ち入りを禁ずる縄ですね。

立ち入りを禁止する対象は、故人の霊が取り付かないように巻いた縄の注連（ちゅうれん）、神域であることを示す結界の縄のシメ縄などがあるようですが、この場合、魔除けの為に、刀に巻いたことを意味しているのでしょう。

なかなか意味深です。

誰かの取り憑くことが危ぶまれる状況だったので、刀を抜くはめにならないように、魔除けをしたのでしょうか。

長い柄の太刀は、もしかすると、長巻と呼ばれる全長二メートルくらいの刀のことかもしれません。

信長公は、自分の親衛隊に、この長巻衆を設けていました。薙刀と混同されますが、刀の作りが違うそうです。

袴を履いていないというのは、肩衣、長袴の正装をしていないということですね、多分。

それでカッと抹香投げをした。それからとっとと帰った。

と書かれています。

すると、「あれこそは」と高僧が言った。

前回の「世間公道の折節」ですね。

ところでこれ、2回目になりますが、「葬儀、法要」じゃなくって、「備後守病死のこと」なんですよ。「病死」に関わる記事を、太田牛一感覚でまとめたことになります。

ですから、Aパートである、真面目な方の法要と、このBパートのうつけは同じ日だとは限らないんです。

というのも「あるべき如きの御沙汰なり」と書いてあります。これがちょっと……

あるべき「如き」の御沙汰なんですね。「如き」。

あるべき御沙汰ですね、本来。なのに「如き」

「あたかも、正式であるかのような御支度だった」

つまり正式なものではない、ということです。

Aパートの法要は、大雲禅師の執り行っている、銭施ですから、「如き」がかかるとは思えません。

ということで、これは別のことではないかと思うのです。

皆様は、「桃厳寺」が二つ存在する事を、ご存知でしょうか。

一つは、織田弾正忠家菩提寺、萬松寺の寺内にある、大雲禅師が追善法要を営まれた、元東殿の桃厳寺です。

もう一つは、信勝が建立した、末森城の「桃厳寺」です。

もしこの法要が、信勝が建立した桃厳寺で、行われたものだったとしたら、どうでしょうか。

当時の葬儀、法要は、基本的に、喪主が「跡継ぎ」であることの披露目の場でもありました。

正式な当主である信長公が、法要を行う直前に、大々的に「織田弾正忠家　為桃厳周忌法要」として執り行った時に、当主である信長公の面目は潰れます。

しかし、信勝主催の法要に行かなければ、それが正式なものであると認めたことになるかもしれません。また、その法要が行われていることに気が付かなかった、間抜けさを嗤われ、当主の資質を疑われるかもしれません。

しかし、正式な形で行けば、それを公式であると認めたことになる。

しかし、糾弾すれば、法要されている父の為にならないでしょう。

集っている家臣や、来客たちにどう示すか……

まさに「世間公道の折節なれば」で、高僧が「あれこそは」です。

しかしこれでは、弾正忠家の分裂で、ご先祖の誰かが、乗り憑ってもおかしくないかもしれませんね。

では、これを行なったのは、いつのことでしょうか。

信秀の亡くなったのは、天文21年3月3日（1552年3月27日）です。

信長公が進めていた正式な法要を仕切るのは、平手政秀の他ないでしょう。

そして、政秀が自刃したのは、天文22年閏１月13日（1553年2月25日）です。

中途半端ですが、少し話を進めます。

この後、「表」で見た、末盛の人事とかのことが書かれて、その次には、平手政秀と信長公が不仲になり、政秀が自刃の理由が二つに分けて書かれています。

平手の話に入ります。

「平手中務丞（政秀）が子息、一男五郎右衛門、二男監物、三男甚左衛門とて兄弟三人これあり。

総領の平手五郎右衛門、能き駿馬を所持候　三郎信長公御所望候ところ　にくぶりを申し　某は武者を仕り候間　御免候へと申し候て　進上申さず候　信長公遺恨浅からず　度々おぼしめしあたらせられ　主従不和となるなり　三郎信長公は上総介信長と自官に任ぜられ候なり」

一回、そのままを訳してみましょう。

「平手中務丞の嫡男は、一男五郎右衛門、二男監物、三男甚左衛門という三人兄弟であった。

跡取の平手五郎右衛門は、良い駿馬を持っておられた。信長公が御所望されたが、気に入らない様子を致し、『武士としてお仕えしているうちは、嫌で御座います』と言って、差し上げなかった。信長公の心残りは浅いものではなく、繰り返しお気持ちをぶつけるので、主従関係が悪くなってしまった。信長公は（弾正忠という先祖伝来の官位名を捨てて）上総介を自ら名乗られた」

この文の最後の「主従不和となるなり」ここまでならわかるのですが、「三郎信長公は、上総介信長と自官に任ぜられ候なり」これがくっつく理由がわかりません。

この一文が、非常に不可解です。

この話について、ずっと、漢詩とか論語とか、平家物語とか今昔物語とかね、当てはまるものを探していたんですが、まだ探せていません。

探せてないんですけども、仮定で書きます。

「三兄弟、主人が馬を欲しがり、断る、主従関係上手くいかなくなる、からの官位の変更」ですね。

　まず、この平手三兄弟、ここに堂々と名前を書かれています。しかし、確かに跡を取った「二男、監物久秀」は確認できますが、それ以外は判然としません。

ということで、年齢順の大将格の三人を探すと、いましたね。

傅役平手政秀は1492年生まれ、筆頭家老林秀貞は1513年生まれ、そして後見の信定の末弟、織田玄蕃秀敏は、彼らより年下であったのかもしれません。二男が平手家を継いだように、林だけは信長公末期まで、生き延びました。

そして、平手政秀の通称は五郎左衛門です。

当時は、平手政秀の息子たちの名前は、皆知っていたでしょうから、もし長男の通称が五郎右衛門でなければ、示唆したことが分かったでしょうね。

ある時、三郎信長公は、「この度の戦、予が大将を務める」と言いました。

しかし、政秀は譲らず、出陣し、大敗を期しました。

勝負は時の運です。それなのに、何故「遺恨浅からず」なのか。

信長公が大将を務める可能性がある戦で、政秀が大将として出陣したのは、「跡目を継いで直後の戦」です。

跡目を継ぐ予定の大名家の嫡男の初陣は、必ず勝てるものが用意されます。何故かというと、当時の常識では「勝つ＝神が認めている」ということになります。ですから、本末転倒な話になりますが、跡取の嫡男が勝って初陣を飾ることで、「御家の安泰」を、広くアピールできるということになります。

そして、跡目を継いで一戦目の戦で、名代である政秀は、大敗を期した。しかも、連枝として有望な信廣を敵に取られ、竹千代を手放さざるを得なくなる、これは、わざわざ禁裏に多額な金品を贈り、公式な三河の支配権を手に入れた「三河守」の地位を失う、という大事業の挫折を意味します。

元々、あい続く敗戦の連続、当主の恐ろしい病の発病で、「神のご加護のない」弾正忠家の前途を危ぶむ声も上がっていた筈です。

そもそも弾正忠家が、強引にのし上がってきた過程で生まれた怨念、死霊、生霊に、当主がやられてしまったのではないか。神のご加護どころか、見捨てられ、怨霊に飲み込まれ、さながら平氏の如き末路を辿るのではないか。

そうした処への、起死回生を掛けた一戦だったのでしょう。

ところが、最悪に近い形で、その戦に負けてしまった。

信長公には神のご加護がないのではないか、という疑念が、家中に生まれた。

その為に、離反するものや、家中に信長公暗殺計画が、立てられるようになった。

「あの時、予が出ておれば」

その度重なる信長公の言葉に、主従関係がおかしくなっていった。

信長公は、験を担いだのか、弾正忠という先祖伝来の官位名を捨てて、上総介を自ら名乗られた。

これは、政秀にとって衝撃ではないでしょうか。

次に自刃の件が書かれていますので、続けます。

「さる程に　平手中務丞　上総介実目に御座なき様体をくやみ　守り立て験なく候へば　存命候ても詮なき事と申し候て　腹を切り　相果て候」

「そうこうしているうちに、平手政秀は、信長公の普通ではない状況を悔やみ、自分が盛り立てる効果もないのであれば、生きていても無益であると言われて、腹を切って死んでしまった」

ポイントは「くやみ」ですね。

信長公がこのような状況にある、責任の一端は、自分にあると「悔や」んでいるのではないでしょうか。

信長公の普通ではない状況を示す、「上総介実目に御座なき様体」は、通常、本人のうつけな状態と訳されています。

では、何故、当主であるにも関わらず、そんなうつけ姿をしていたのか。物事には必ず、原因があり結果があります。

信長公はのちの行動様式を見ても、非常に理性的でクレバーな方です。つまり、当時的に論理の立った思考が、うつけという結果の前にあったはずで、その原因が「信長公排斥運動」だったのではないか。

では次に、その「信長公排斥運動」は、何故起こったのか。

この結果にも、原因があります。

こうした大きな動きには、必ず、参加者の個人的な嫉妬や劣等感、出世欲などの欲望が絡んでいますから、全てを知ることは不可能ですが、当時的な思考の「敗戦」の意味するものが、大きな一因として、あったのではないか。

と考えるのです。

禁裏からも覚えめでたく、道三との縁を結び、岩倉織田氏とも和平を結んで、弾正忠家に貢献している自分が、必死で盛り立てているにも関わらず、信長公を取り巻く状況に効果はない。

その上、もし、信勝側が当主である信長公の営む法要に先んじて、あたかも自分たちが、正式なものであるかのような顔をして、信秀の一周忌を執り行ったとしたら、あるいは執り行なおうとしている情報が耳に入ったとしたら、これはどうでしょうか。

　私は、何度も窮地をくぐり抜け、天下人へ至った信長公の、精神面での育ての親の平手政秀が、ただ悔やんで、自刃したとは思えません。

これは死ぬことで訴えるしかない。

自分が死ぬことで、何か変わるかもしれない、と考えたのではないかと思うのです。一命をして、訴えるという賭けですね。

信長公が、平手政秀を死後も大事にしたのは、有名です。

信長公は、天文22年（1553）、政秀が招き、信長公の教育係を務めた沢彦宗恩に「政秀寺」を開山させ、政秀の菩提を弔いました。

場所はのちに小牧城を築城する、小牧の近くの春日井の小木村だったと言います。

後年、信長公は自分がここまでになったのは、政秀のお陰だと感謝を忘れず、鷹狩で小牧あたりを通りかかると、必ず立ち寄り、獲物を捧げたと言う伝承が残っています。

更には、お気に入りの家臣、丹羽長秀の通称は、常に側にあり、命をかけて忠義を尽くした、この平手政秀から付けたのかも知れません。

木像として残る政秀と、死後供養の掛け軸として残る長秀、二人とも柔和な丸顔は、その名前さながらに、何処か似ているような気がします。

　さて、このように、政秀を犠牲にし、信秀の供養が行われたということでした。

おそらく、首謀者である林以外の、表立って信勝側にたった者と自分側に立った者を分けて、信勝の家臣につけたのでしょう。

もちろん、お味方もあちらにつけたでしょうけど。

そうなると、筑紫の高僧じゃなくっても「なかなか肝の太いことだ。あれこそは、国を持つ人よ」と言いたくもなりますね。