物語の底を浚うだけ

2 ①仏教説話（原理主義）型

収録：

『日本霊異記（にほんりょういき）』中巻の八「蠏（かに）と蝦（かえる）との命を贖（あが）ひ生（いきもの）を放ちて現報を得る縁」

同中巻の十二「蠏（かに）と蝦（かえる）との命を贖（あが）ひ生（いきもの）を放ちて現報に蠏（かに）に助けらるる縁」

『三宝絵詞（さんぽうえことば）』中巻の十三

『日本霊異記（にほんりょういき）』は平安初期、弘安十三（882）年頃成立、散逸（さんいつ）を免（まぬが）れた中で最古の説話集とも。

景戒（けいかい）という僧の手で書かれているので最初期の仏教説話集とも考えられるわけである。

『三宝絵詞（さんぽうえことば）』は斎宮（さいぐう）となった後、最終的に出家した尊子内親王（そんしないしんのう）向けに作られた、永観二（984）年に成立した仏教入門書。

絵詞（えことば）と言うが絵の部分は散逸（さんいつ）（悲しみ）

『日本霊異記（にほんりょういき）』から収録された話も多く、実際ここで取り上げる『日本霊異記（にほんりょういき）』の中巻の八と『三宝絵詞（さんぽうえことば）』中巻の十三はほぼ同じ話である。

実際の話の内容は以下の感じ。

※基本『日本霊異記（にほんりょういき）』中巻の八に準じた上で必要な相違点と注釈だけあとで抜き出す。

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　昔、奈良の都の尼寺にいる法邇（ほうに）という身分の高い者の娘で置染臣（おきそおみの）鯛女（たいのめ）という娘がいた。

　この娘は大変仏道に熱心で、身を清く保（たも）ち、一日も欠かさずに行基（ぎょうき）の元に自分で採（と）った山菜などを届けているほどだった。

　ある日、山菜を採（と）りに山に入ると、丁度蛇が蛙を飲み込もうとしているところにでくわした。

　それを見た鯛女（たいのめ）は蛇に対して、「自分に免じてその蛙を放してくれないか」と頼んだが、蛇は相も変わらず飲み込もうとする、

　そこで鯛女（たいのめ）が「自分がお前の妻になるから、それに免じて蛙を放してくれないか」と言うと、蛇は鯛女（たいのめ）の顔を見てから蛙を吐き出した。

　鯛女（たいのめ）は「七日後に来てくれ」と蛇に告げ、七日後の当日、家の出入り口を固く閉じて、穴をすべて塞（ふさ）いで内にこもっていたが、蛇が尾で壁を叩く音がしていた。

　すっかりおじけづいた鯛女（たいのめ）は翌日、行基（ぎょうき）の元を訪（たず）ねて、事の次第を相談した。

　すると行基（ぎょうき）は「これから逃れる術はないだろう。ただ固く戒を受けなさい」と告げたので、鯛女（たいのめ）も三帰五戒（さんきごかい）を受けて帰るしかなかった。

　その道中で、鯛女（たいのめ）は大きな蟹（かに）を持った老人と出会い、その蟹を放生（ほうじょう）しようと思って「蟹（かに）を自分に譲ってもらえないか」と言った。

　すると老人は「わしは摂津国（せっつのくに）兎原郡（うはらのこおり）の畫問邇麻呂（えどいのにまろ）といって、七十八になる。子もなく、どうして暮らせようかと難波（なにわ）に行って偶然この蟹（かに）を得たのだ。約束した者もいるからお前には渡せん」と答えた。

　そこで鯛女（たいのめ）は自身の衣を脱いで対価にしようとしたが、畫問邇麻呂（えどいのにまろ）はそれでも渡せないと言った。

　なので、鯛女（たいのめ）が身につけていた裳（も）まで脱いで対価として追加すると、畫問邇麻呂（えどいのにまろ）も流石（さすが）に鯛女（たいのめ）に蟹（かに）を渡した。

　蟹（かに）を得た鯛女（たいのめ）は行基（ぎょうき）のところへ戻り、この蟹（かに）を放生（ほうじょう）した。

　行基（ぎょうき）はこれを「尊く善いことだ」と感嘆して言った。

　その八日目となる夜。また蛇がやってきて、今度は家の屋根に登って、草を抜いて侵入してきた。

　鯛女（たいのめ）はそれに怯え、震えていたが、寝所の前で何やら跳ね回るような音だけがしていた。

　翌朝確認してみると、なんと大きな蟹（かに）が大きな蛇をずたずたに切ってしまっていた。

　それを見て鯛女（たいのめ）は大きな蟹（かに）が放生（ほうじょう）した恩を返しに来たのだと知り、これは戒（かい）を受けたことによるものだと考えた。

　そしてその虚実を知るために畫問邇麻呂（えどいのにまろ）を探したが、これに該当する老人は見つからず、畫問邇麻呂（えどいのにまろ）は聖（ひじり）の化身だったのだろうと思われた。不思議なことだ。

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まあ、こんなもん。

この時点ではまだ寺は建てられません＝縁起（えんぎ）ではありません。

注釈が必要なのはこの辺りかな～？

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・行基（ぎょうき）

　民衆に仏教が広まらないように寺と朝廷が画策してた時期だったのをぶっちぎって怒られてたりしたけど、民衆の支持を得た上に最終的に奈良の大仏造立（ぞうりゅう）一大プロジェクトの責任者になった日本初の大僧正とかいうとんでもねーお人。

　日本における仏教史を表面上でもなめる時に聖徳太子（しょうとくたいし）～空海（くうかい）・最澄（さいちょう）間で避（さ）けては通れない人だとも思うのでネームバリューのほどをお察しください。

・戒（かい）を受ける

　仏教における戒律を守ることを約束する……的な？

　いや、どの程度の信者であろうとするかで内容も変わるんだけど、戒（かい）を受けたら捨てるまでは決められた範囲を守んなきゃいけないっていうやつ。

・三帰五戒（さんきごかい）

　三帰（さんき）は三宝（さんぽう）（仏・法・僧）に帰依（きえ）すること。

　五戒（ごかい）は仏教において在家信者（男性なら優婆塞（うばそく）、女性なら優婆夷（うばい））が守るべき五つの戒律。

　不殺生戒（ふせっしょうかい）（殺生禁止）、不偸盗戒（ふちゅうとうかい）（窃盗禁止）、不邪淫戒（ふじゃいんかい）（不倫とかみだりにえっちなの禁止）、不妄語戒（ふもうごかい）（嘘禁止）、不飲酒戒（ふおんじゅかい）（飲酒禁止）の五つ。

・放生（ほうじょう）

　五戒（ごかい）の不殺生戒（ふせっしょうかい）から発生したと思われる宗教儀礼。一応大陸までさかのぼれて、中国とインドの考えが合体した、みたいな？

　生き物を捕らえた者から買い取り、放（はな）してやることで功徳（くどく）を積んだ扱いになるが、現代でアメリカザリガニとかブラックバスとかミシシッピアカミミガメでやったらダメなやつ。

　本来は食用の動物が対象だったんじゃないかなと思うのだけど、その内範囲が広がり、放生（ほうじょう）のためだけに売られる動物も出るようになり、大規模に放生（ほうじょう）を行う催（もよお）しとかもできた（これが放生会（ほうじょうえ））。

　これを知ったのが幼稚園～小学生の頃に読んだ落乱（忍たま原作）だったので常識と化してて、うっかり注釈忘れるとこだったのは秘密。

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さて、『日本霊異記（にほんりょういき）』中巻の八「蠏（かに）と蝦（かえる）との命を贖（あが）ひ生（いきもの）を放ちて現報を得る縁」準拠で書いたので、同十二「蠏（かに）と蝦（かえる）との命を贖（あが）ひ生（いきもの）を放ちて現報に蠏（かに）に助けらるる縁」と何が違うかと言うと、

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・舞台は奈良の都近郊

　→舞台は山背国（やましろのくに）紀伊郡（きいのこおり）（現京都府京都市伏見区近辺）

・置染臣（おきそおみの）鯛女（たいのめ）

　→名前未詳の娘

・仏道に熱心で、身を清く保（たも）ち、行基の元に通う

　→信心深く、五戒（ごかい）十善（じゅうぜん）を受けて保（たも）つ

　※十善（じゅうぜん）は仏教における十の良い事。不殺生（ふせっしょう）とか不偸盗（ふちゅうとう）とか十分の四は五戒（ごかい）と被（かぶ）る

・蛙を助けた後、蛇が本当に来たのを見て対策しようとして、衣を対価に得た蟹（かに）を放生（ほうじょう）する

　→蛙を助ける前に里の牛の世話をしている子供から蟹（かに）を衣で対価に得て放生（ほうじょう）する

・「自分に免じて蛙を放してくれ」から「自分が嫁になるから蛙を放してくれ」

　→「自分に免じて蛙を放してくれ」から「自分が神としてお前を祀（まつ）るから蛙を放してくれ」、それから「自分が嫁になるから蛙を放してくれ」

・蛇が来てから自分ひとりで行基（ぎょうき）に相談したりして対処する

　→蛇が来る前に両親に伝えて、両親がたまたま紀伊郡（きいのこおり）の深長寺（ふかおさでら）（未詳）にいた行基（ぎょうき）に相談しに行く

・相談された行基（ぎょうき）の回答は「これから逃れる術はないだろう。ただ固く戒を受けなさい」

　→相談された行基（ぎょうき）の回答は「これは量（はか）りがたいことだ。ただよく三宝（さんぽう）に帰依（きえ）しなさい」

・大きな蟹（かに）一匹が蛇をずたずたにしていた

　→八匹の蟹（かに）が蛇をずたずたにしていた（蟹（かに）　は　なかま　を　よんだ）

・事の決着がつくのが、蛇と約束してから八日目の夜（七日目は家にこもって夜をしのぐ）

　→事の決着がつくのが、蛇と約束してから七日目の夜

・不思議なことだと言いつつ言外に「三帰（さんき）五戒（ごかい）による功徳（くどく）じゃよ」と「放生（ほうじょう）の功徳（くどく）、すごい」の主張を匂わせつつ終わる

　→「五戒（ごかい）十善（じゅうぜん）と放生（ほうじょう）の功徳（くどく）、すごい」を言外に匂わせつつ、山背国（やましろのくに）の山川での放生（ほうじょう）の習慣の起源とする

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なんだろう。

ちょっと紀伊郡（きいのこおり）にローカライズしたくさいレベルにとどまりつつも、事前に放生（ほうじょう）してた事によって、救いの手という権威であると同時に、ご都合主義の塊（かたまり）みたいな畫問邇麻呂（えどいのにまろ）（仮）さんが出ない感じになっている。

つまり、八より十二の方が話運びがめちゃくちゃ自然に感じられるようになってる。

ちなみに、『三宝絵詞（さんぽうえことば）』中巻の十三で重要なところで違ってるのは、畫問邇麻呂（えどいのにまろ）の名前が「某甲」になってて、正体についてが「変化人」となってるぐらいです。

ちょっとその正体の言い方はどっちにも振れる可能性あるやつなのよなあ。