　正史『日本書紀』やもう一つの歴史書『古事記』が記す日本神話には、その編纂当時の状況が投影されていることが一部で指摘されている。『日本書紀』の最後を飾る持統女帝（第41代）は孫への皇位継承を敢行しているが、その事績は皇祖神天照大神の神話（「天孫降臨」）と相関（リンク）。祖母から孫への皇位継承は、天皇家の長い歴史の中でも唯（ただ）一例だった。

　持統女帝が天照大神に該当するなら、かの女神との間に子をなしたスサノオは持統の皇配（こうはい）天武天皇（第40代）が比定されていることが想定されるが、そのことはスサノオの子である大国主との兼ね合いからも窺える。

　豊葦原中国（とよあしはらのなかつくに）の支配者大国主は天照大神の孫ニニギがかの地に降臨する最大の障壁となっているが、そのイメージを当時の人物に当てはめると＂後皇子尊（のちのみこのみこと）＂高市皇子に該当。実に、696年、後皇子尊が薨去した後、持統女帝から孫文武天皇（第42代）への譲位が実現していた（697年）。この高市皇子は、天武天皇の長子だった（母は胸形尼子娘（むなかたのあまこのいらつめ））。＂スサノオ－大国主＂と＂天武天皇－高市皇子＂の親子間には相関関係が認められた。

　なお、正史『日本書紀』の本文によれば、スサノオと大国主は親子とされているが、もう一つの歴史書『古事記』によれば、大国主はスサノオの6世の孫に当たっていた。私はこの系譜の時代の下りなどから、『古事記』は『日本書紀』完成後に編纂された書物で、編纂を指示した人物は大国主に比定する人物をその中で変更していたのではないかと疑っていた。大国主は多数の別名を有しているが、それは投影された人物が多岐に渡っていたからかもしれない。

　ついでだが、スサノオや大国主が活躍する「出雲神話」は主にもう一つの歴史書『古事記』の記事によっている。正史『日本書紀』でも全く語られていないわけではないが、そこでは『古事記』ほど紙面が割かれていなかった。もう一つの歴史書『古事記』においては、「出雲神話」で神話の3分の1ほどが占められていた。