　『老子』の中には、一読しただけでは、ン？と、首をひねる箇所もでてきます。

　たとえば･･････

【学ぶことをすっかりやめたなら、思いわずらうこともなくなる】［P73］

　まるで学問を否定しているかのように感じられますが、そういうことではなく、学問すること、学ぶことはすなわち分別することであって、その分別することが、分別された世界に人の心をつなぎ留め、惑わされ、そうなってしまうが故に、囚われ人となり、欲望に憑りつかれてしまう、という程度のことを言っているに過ぎません。

　具体的に言いましょうか。

　たとえば、賢さとか、学力って何なんでしょう。

　実際のところ、よくわかりませんよね。

　でも、テストの点数とか、偏差値とか、そういったもので世間は数値化し、可視化しています。

　これが、分別する、ということです。

　で、それは根本的には仮のもの、ある一面的な指標でしかないはずのものなのに、分別してしまった結果、逆に、その分別にとらわれてしまい、偏差値＝学力、を絶対視してしまうようになります。

　偏差値の高い人が賢い、と思うようになります。

　そして、たとえば偏差値の高い大学に行く人を尊敬したり、褒めたり、また、そういう人が賢いと思い、就職に有利になったりします。

　そうなると、人は偏差値の高い大学へ行こうとするようになるでしょう。

　で、そのような大学へ入りたいという欲望が生まれることになります。

　これが、分別することの落とし穴、です。

　繰り返します。

　学ぶということは、一つ一つ分別をつけていくことです。

　が、分別をつけることによって、逆に、迷い（と欲望）の世界へ落ち込んでいってしまうわけですね。

　つまり、『老子』が言っていることは、学ぶな！　ということではなく、分別の世界に落ち込むな！　ということです。

　むしろ、前回にお話ししたとおり、

　１（道）⇒２（分別）

　２（分別）⇒１（道）

　の往復運動が大切なのです。

　学ぶことも必要です、が、２へ行ったっきりにならないことが肝要なのです。

　さて、ここで「道」の人生論的理解をまとめておきましょう。

　何よりまずは「道」に沿った生き方をすること。

　具体的には、

（１）足るを知ること、

　足るを知るが故に、

（２）争わないこと、

　ほしいほしい、もっとほしいと思えば、誰かと争うことになりますね。

　そして、争わない方法としては、

（３）謙虚でいること、

　が推奨されます。

　たとえば【自分のしたことを鼻にかけて自慢するものは、何ごとも成功せず、自分の才能を誇って尊大にかまえるものは、長つづきはしない】［P81］なんて述べられています。

　そして、

（４）分別の世界に惑わされないこと、

　が大切ということになります。

　学ぶ、ということは、知識を「外」へ求めることです。

　「外」というのは、本だったり先生だったり学校だったり、いろいろですね。

　『老子』ではこう述べられています。

　【外から学ぶことをきっぱりとやめ、くよくよと思いわずらうのをやめよ】［P71］と。

　どういうことかと言いますと。「道」を知るに、「外」に学ぶ必要はない、ということです。

　繰り返しになりますが、「外」に学びを求めても、分別に囚われてしまい、逆に、迷い（欲望）の世界に浸かるだけです。

　そうではなく、この世界は「道」の〈はたらき〉に満ち満ちていることを知ること、感じること。そしてその〈はたらき〉は当然、私たち自身の〈はたらき〉でもある、つまり、私たちもまた「道」の〈はたらき〉を分有しており、「道」の〈はたらき〉と共に生かされていることを感じることが大切だ、ということです。

　ものすごく簡単な言い換えをしますと、「道」をマクロコスモス、私たち一人一人をミクロコスモスだとするなら、

　マクロコスモス＝ミクロコスモス

　であることを知ること、が、肝要なのです。

　じつはコレ、インド哲学や密教でいうところの、梵我一如、と近似です。

　まさに東洋思想の特徴、とも言えますね。

　また、「外」に求めなくとも、自ら（の内＝ミクロコスモス）に求めることで、「道＝マクロコスモス」が体得される、という考え方は、禅、の思想とも近似です。とりわけ臨済宗を拓いた臨済義玄の言行録『臨済録』では、繰り返し「外」に求めるな、「内」に求めよ、といった言葉がでてきます。

　ちなみに禅については、いずれ稿を改めて述べてみたいと思っています。

　『老子』では、次のように述べられます。

【戸口から一歩も出ないでいて、世界のすべてのことが知られ、窓から外をのぞきもしないでいて、自然界の法則がよくわかる。外に出かけることが遠ければ遠いほど、知ることはますます少なくなっていくものだ。それゆえ「道」と一体になった聖人は出歩かないでいてすべてを知り、見ないでいてすべてをはっきりとわきまえ、何もしないでいてすべてを成しとげる】［P151］　