ドクター・ライジーンの文化史講義の実況中継

第30講 ＜学生＞にとっての＜不易流行＞

「さて、前回の講義においては、滋賀県・大津市の膳所に位置している＜義仲寺＞について取り上げました。この寺は、すごく細い道に面しています。実は、この道は、そもそもの東海道で、この旧き海道に面した寺には、鎌倉時代末期の武人、木曽義仲と、その愛妾である巴御前、そして、江戸時代前期の俳人、松尾芭蕉の墓があります。

　その流れで、今回の講義では、松尾芭蕉について取り上げることにします。

　松尾芭蕉（一六四四～一六九四年）は、『おくのほそ道』で知られた、江戸時代前期の俳諧師なのですが、＜おくの細道＞以前にも何度も旅に出ています。それを、次のスライドにまとめておきました」

　一六八四～一六八五年：『野ざらし紀行』：東海道を西に上る

　　＜伊賀＞；大和；吉野；山城；＜美濃＞：尾張；甲斐；

　　＜伊賀＞；木曽；甲斐；江戸に戻る

　一六八七年前半：『鹿島詣』：今の茨城県・鹿嶋市の鹿島神宮への旅

　一六八七年後半：『笈の小文』：再び、東海道を西に上る

　　鳴海；熱田；伊良子崎；名古屋；＜伊賀＞；伊勢神宮；

　　＜伊賀＞；伊勢；吉野；大和；紀伊；大阪；須磨；明石：京都

　『更科紀行』：京都から江戸への戻り

　　＜大津＞；＜岐阜＞；名古屋；鳴海；信州更科の姥捨山；善光寺；江戸に戻る

「さて、重要な地には、＜＞（山括弧）を付けておきました。

　＜伊賀＞は松尾芭蕉の故郷で、＜大津＞は義仲寺が位置している膳所がある地、そして＜美濃＞は、今の岐阜県です。

　＜美濃＞に山括弧をつけたのは、芭蕉が＜野ざらし紀行＞の旅に出たのは、美濃国・大垣の俳人・木因に招かれたことが、そのきっかけだったからです。というのも、大垣とは、芭蕉によって主導された芭蕉風の俳諧、いわゆる、＜蕉風（しょうふう）＞が、江戸以外の地で初めて花開いた地で、ここには、多くの芭蕉の門人たちがいて、それゆえに、芭蕉にとっては特別な地だったのです。

　受講生のみなさん、＜大垣＞という地を心にメモっておいてください。

　このように、ざっと見ただけなのですが、四十代の芭蕉は、江戸にはほとんど居らず、絶えず旅をしているという印象を受けます。

　そして、ついに――

　芭蕉は、門人の河合曾良（かわい・そら）を伴って、旧暦の元禄二（一六八九）年の三月二十七日に旅に出ます。

　この時の旅は、芭蕉にとって未知の地である日本の北、東北や北陸を目指したものでした。

　芭蕉は、江戸の深川を出発して、それから約半年間、百五十日をかけて、奥州や北陸を巡りました。全行程の、その踏破距離は、約六百里、メートル換算で、二千四百キロメートルです。そして、旧暦の八月二十一日に、芭蕉は、この旅の最終目的地である大垣に到着したのでした。その後、伊勢、大阪、それから、再び大垣に立ち寄って、一六九一（元禄四）年に江戸に戻ったのでした。

　この旅の記録が、『おくのほそ道』であり、このうち、武蔵から下野、陸奥、出羽、越後、越中、加賀、越前、近江を通過して、美濃・大垣に到着し、この大垣を旅立つ旧暦の九月六日までが、『おくのほそ道』には記されています。

　＜おくのほそ道＞の旅は、芭蕉の生涯の中でも、距離的に最も長い旅になったのですが、この旅の途中で、門人の曾良は体調を崩し、旅から離脱せざるを得なくなり、その結果、芭蕉は、途中から独りで旅をすることになったのでした。旅に出る時、傘の内側に、＜同行二人＞と書いていたそうなのですが、曾良との別れの後、芭蕉は、この文言を消してしまったそうです。

　とまれ、独りになった芭蕉にとって、＜おくのほそ道＞は、体力的にも、そして精神的にも厳しい旅になった事は想像に難くありません。

　今回の長く辛い芭蕉の＜おくのほそ道＞の目的の一つとは、＜歌枕＞の地、すなわち、これまでの和歌の歴史の中で詠まれてきた名所・旧跡を、実際に巡ることでした。具体的に言うと、その代表は西行です。

　というのも、芭蕉が、＜おくの細道＞の旅に出た一六八九年とは、芭蕉が崇拝する、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての武士にして歌人である、西行の五百回忌に当たっていたからです。

　今風に言うと、芭蕉の目的の一つとは、西行の＜聖地巡礼＞だったのです。

　そして、もう一つの芭蕉の旅の目的は、俳諧を通じて知り合った旧友との再会だったのです。

　実は、芭蕉は、旅に出る前から、旅の終着地を大垣にすると決めていたそうです。

　ここで思い出してもらいたいのは、美濃の大垣とは、江戸以外で初めて＜蕉風＞が開花した地だったということです。したがって、大垣には、芭蕉の旧友や弟子が数多く在住していて、つまり、＜おくのほそ道＞とは、大垣での旧友との再会のための旅だったのです。

　それゆえに、今の大垣市には、＜奥の細道むすびの地記念館＞という博物館があるのです。

　わたくしも何度かこの博物館を訪れたことがあるのですが、館内にはミニシアターがあって、芭蕉の生涯を３Ｄの動画で観ることができます。その観覧の際に、『不易流行』という文字が浮かび上がって、わたくしの目の前に飛び込んできました。

　この『不易流行』とは、芭蕉が、＜おくのほそ道＞での旅を通して、その認識を深めていった概念です。

　＜おくのほそ道＞の後の、元禄二年の冬、＜蕉門十哲＞の一人、向井去来などの門人たちに対して、芭蕉は、この概念を説き始めたそうです。そして、去来は、松尾芭蕉から伝え聞いたことをまとめた俳諧論書『去来抄』の中で、次のように述べています。引用しておきましょう」

　芭蕉の俳諧には、千歳不易の句と一時流行の句とがある。先師芭蕉は、これをこのように二つにわけて教えられたが、その根本は一つのものである。

　『不易』を心得なければ、俳諧の基本となるものが確立しないし、『流行』を心得なければ、俳風が時とともに新しくならない。『不易』というものは新しい時代においてもすぐれており、後代になってもやはりすばらしいので、これを『千歳不易』という。『流行』というのは、その時その時に応じて俳風が変化することであり、昨日の俳風が今日はよくなくなり、今日の俳風が明日には通用しなくなることがあるので、これを『一時流行』という。つまり、流行とは一時的にはやることをいうのである。

「この引用を、もっとかみ砕いて考えてみるのならば、＜不易＞とは変わらないもの、＜流行＞とは変化するものであるように思われます。そして、＜不易＞だけでも、＜流行＞だけでも不十分なのです。つまり、＜不易＞を目指しつつも、それと同時に、＜流行＞をも追求し、そのどちらも兼ね備えていることこそが、つまり、＜不易流行＞なのです。こう言ってよいのならば、＜不易流行＞とは、古いもの、変わらないものと、新しいもの、変わりゆくものが結び付いていることなのです。さらに別の言い方をするのならば、＜温故知新＞と言い換えることもできるかもしれません。

　それでは、今日の講義内容の参考資料を挙げておきましょう」

　隠井は、参考資料をスライドで提示した。

＜参考文献＞

＜書籍＞

　　向井去来「去来抄」，『去来抄/三冊子/旅寝論』所収，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東京：岩波書店，一九九一年．

　「不易流行とは何か」；「『不易』の句、『流行』の句」，

　堀切実『芭蕉たちの俳句談義』，東京：三省堂，二〇一一年．

「さて、およそ一年間に渡って展開してきた、二〇二〇年、令和二年度のわたくしの文化史の講義もこれで終わりです。

　で、最後に、少し語らせてください。＜最後の講義＞で説法めいたことを述べるのは教師の特権なので、あと少しだけ、お付き合いください。

　わたくしが、ここまでお話ししてきたのは、＜文化＞という広大過ぎる領域の、ほんとうの氷山の一角に過ぎません。

　話した内容の中には、君たちがすでに知っていたこと、知っている内容だったけれど更に深く知ることができたもの、あるいは、全く知らなかった事柄など、個々様々だと思います。その内容のどれか一つでもよいから、それが、みなさんの知的好奇心の琴線に触れることができたのならば、これほど嬉しいことはありません。

　これからの生活の中で、受講生のみなさんは、ネットや、新聞・雑誌、ラジオ・テレビといった、何らかの媒体を通して、あるいは、図書館や、美術館・博物館を実際に訪れて、様々な新たなる情報や知識を蓄積してゆくことになる、と思います。こういった新しい情報・知識とは、今日話した内容に当てはめてみると、不易流行の＜流行＞に相当するように思われます。

　受講生の皆さんは、これからも、色々な事柄を知ってゆくことになる、と思いますが、知識は受動的に享受するだけではなく、自ら積極的に、どんどん知っていっていただきたい、とわたくしは考えています。そういった積極性こそが、自らの意志で学ぶ者たる＜学生＞のあるべき姿ではないでしょうか。学ぶ意志さえあれば、＜学生＞です。大学生であるか、社会人であるかは問題ではありません。

　とまれかくまれ、＜学生＞たる皆さんには、情報・知識という＜流行＞を絶えず追い続けていただきたい。この知的習慣を身に付けることができれば、常に新たなことを＜知る＞喜びを味わい続けられる、とわたくしは信じています。

　しかし、です。

　情報や知識とは、あくまでも思考するための材料です。だから、これを料理するために、思考の根幹となるような不動にして不変の、自分独自の絶対的なものの見方・考え方を、＜流行＞を追ってゆく過程の中で見出していただきたい、と思っています。これは、不易流行の＜不易＞に相当しますね。

　そうして、思考の根幹となる背骨を骨太なものにするためにも、たくさん知って、たくさん思考してください。それが、＜学生＞たるみなさんがすべき知的活動における＜不易流行＞ではないでしょうか。

　＜学生＞たるみなさんの今後の知的＜不易流行＞の充実を願いつつ、ここで、今年度の講義を終えることにいたします。

　みなさん、ここまでお付き合いくださり、本当にありがとうございました」

　　『ドクター・ライジーンの文化史講義の実況中継（令和二度版）』　＜了＞