神様別に読む「古事記・日本書紀」

二「タカミムスヒ」

　古事記で天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）に次（つ）いで誕生したのが、高御産巣日神（たかみむすひのかみ）である。

　日本書紀では、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）と表記している。

　また、造化三神（ぞうかさんしん）や別天（ことあま）つ神の一柱（ひとはしら）とされている。

（「アメノミナカヌシ」を参照）

　古事記には「みな独神（ひとりがみ）と成り坐（ま）して、身を隠したまふ」と書かれている。

　みな、というのは天之御中主神や神産巣日神（かみむすひのかみ）を含む神々のことを指し、独神というのは男女の区別のない神のことである。

　また「身を隠した」というのが、隠遁（いんとん）生活を送ったという意味なのか、それとも、ぼんやりとして実体を持っていないという意味なのか。

　しかしアメノミナカヌシと違い、息子や娘が今後の物語に絡んできたり、いろいろな場面で口を挟んできたりしている。

　日本書紀の第七段の一書（あるふみ）第一では、天岩窟（あまのいはや）に入ってしまった天照大神（あまてらすおほみかみ）を出させるための作戦を神々たちが相談した場面で、名前だけ登場している。

「時（とき）に高皇産霊（たかみむすひ）の息（みこ）思兼神（おもひかねのかみ）といふ者（かみ）有り」

　知恵の神である思兼神が、高皇産霊尊の息子であるという。

　また、同書の第九段本文にも登場する。

「天照大神の子（みこ）正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊（まさかあかつかちはやひあまのおしほみみのみこと）、高皇産霊尊の女（むすめ）栲幡千千姫（たくはたちぢひめ）を娶（ま）きたまひて、天津彦彦火瓊瓊杵尊（あまつひこひこほのににぎのみこと）を生（あ）れます。故（かれ）、皇祖（みおや）高皇産霊尊、特（おぎろ）に憐愛（めぐしとおもほすみこころ）を鍾（あつ）めて、崇（かた）て養（ひだ）したまふ」

　天照大神の孫である瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）のことを、母方の祖父として大変可愛がったという。

　第二十三代・顕宗天皇（けんぞうてんのう）三年二月一日の条にも、名前のみ記されている箇所がある。

　使いとして任那（みまな）に向かうよう命を受けた阿閉臣事代（あへのおみことしろ）が、そこで人に取り憑いていた月の神にこう言われたそうだ。

「わが祖高皇産霊尊は、天地をお造りになった功がある。田地をわが月の神に奉れ。求めのままに献上すれば、慶福（けいふく）が得られるだろう」（『全現代語訳　日本書紀』宇治谷孟（うじたにつとむ））

　ここからもわかるように、天地を形づくった創造神的な偉大な神として、古くから皇室の祭祀において重要視された。

　名前の「産霊（むすび）」は生産・生成を意味し、ものを生み出す力を神格化したものとされる。

　だが、神としての性格があまりにも抽象的なためか、民間において祀っている神社はそう多くはない。

　また、タカミムスヒが単独で祀られることは少なく、カミムスヒが一緒に神社へ祀られていることが多い。

　独神と記されてはいるが、男性的と考えられているタカミムスヒとは対照的に、カミムスヒは女性的な性格を持つとされる。

　古事記には別名として、突然「高木神（たかきのかみ）」という名前が出てくる。

　天若日子（あめわかひこ）という神が、矢を雉（きじ）めがけて放つと、この矢は雉の胸を貫通して天上まで届いた。

　その先にいたのが天照大神と高木神だったという。

　わざわざ本文中に「是（こ）の高木神は、高御産巣日神の別名（ことな）ぞ」と話の途中で説明が入っている。

　この高木神は、このあと、ニニギの天孫降臨（てんそんこうりん）にも大きく関わってくる。

　日本書紀での同様の活動は、別名ではなく、高皇産霊尊が担っている。

　このほかにもタカミムスヒは、オオクニヌシへ統治権を譲るよう圧力をかけたり、神武東征（じんむとうせい）において霊剣フツミタマを神武天皇に授けたり、道案内役に八咫烏（やたがらす）を派遣したりと、要所要所で頻繁に登場する神である。