ジョルジュ・バタイユの思想

１１ エロティシズム的消尽（２）

　動物の性にはエロティシズムがありません。それは人間にのみあります。

　なぜなら、エロティシズムを生む土壌は「禁止」だからです。

　どんな「禁止」かというと、たとえばバタイユの論述は「近親婚の禁止」に多くを割いています。

　が、すでにぼくが書いたとおり、「禁止」とは、壊れた本能に突き動かされている人間の無方向（全方向）的な過剰エネルギーを抑え込むために設定された立て札でした。

　「禁止」が秩序をもたらし、人間を動物から切り離し、人間たらしめます。

　バタイユは、人間が動物と異なるのは、理性があるからではなく、「禁止」があるからだ、としていましたね。

　とはいえ、この「禁止」が、鬱屈としたエネルギーの蓄積を生みます。そして、解放の瞬間を待ちます。

　この解放の時（禁止の一時的解除）を、バタイユは「侵犯」と呼称します。

　たとえ話をしましょう。サラリーマン生活では、「上司／部下」の関係（秩序）は絶対です。部下は従わないといけない。けれど‘マジむかつく’とかいったストレスが部下に日々たまっていきます。そこで、宴会なる「無礼講」が適宜開催されていくわけです。無礼講ですから、部下が上司の悪口を言っても罰せられません。余興では、上司と部下との関係性が転倒することもあるでしょう。「上司／部下」という超えられないラインが、「侵犯」されたのです。

　ちなみに、バタイユは「侵犯」にからめて、「祝祭」という概念も使用しています。「祝祭」においては、「禁止」により支えられていた秩序がいったん反故にされます。タブーが解禁されます。乱痴気騒ぎがはじまります。そのような歴史的事例は、たとえば民俗学などを紐解けばいくらでもでてきます。

　さて、侵犯によって何が得られるのでしょう。単なるストレスの発散でしょうか？

　違います。

　人間は自身に内在する動物性を「禁止」により否定することで、人間になりました。ですから、動物的な行動をすること、動物性への回帰、たとえば奔放な性にひたることなどは、つねに忌避の対象となります。‘いまさら動物には堕ちたくない’ということです。

　しかしその禁じられたものに、人間は同時に惹かれます。たとえば、死体を穢れたものとして忌避しながら、かつ同時に、’死体を見てみたい’とか、’ふれてみたい’とかいうタブーへの誘惑にかられます。なぜか？　なぜでしょう？

　「禁止」によって排しながら、かつ同時に惹かれてしまう。

　この、人間のさが･･････

　ふれてはいけないものに、ふれる。

　それが許される時間が、「侵犯」の時間であり、「祝祭」の時間です。

　そして、この「侵犯」、あるいは「祝祭」の時間は、聖性を帯びます。あるいは時間というよりは、体験、と呼んだ方が適しているかもしれません。

　ふれてはいけないものに、ふれる、その体験は、いわば逆説的に聖性を帯びます。

　もっと簡単に言い換えましょうか。

　そもそも共同体が「禁止」しているルールを破ることができたのは、特別な存在、聖職者や王様などでした。たとえば、ある無文字社会では、王様のみ近親婚が許されていたりします。

　聖なる存在だけが、「禁止」のラインを突破できるのでした。

　ゆえに、ふれてはいけないものに、ふれる、「侵犯」＝「祝祭」は、聖性を帯びるのです。「禁止」という名のリミッターが解除される時間は、聖なる時間です。その聖性の内側においてのみ、「禁止」を踏み越えることが許されているのです。

　もう一度最初から別の表現を用い、語り直してみましょう。

　人間は「禁止」の設定により、人間になったはいいが、それは檻の中にいるのと同じ。檻の中は大変息苦しい。ただし檻を壊せば動物に戻ってしまいます。

　いえ、厳密に言うと、檻を壊しても動物にはなれません。そこにあるのは動物的安定ではなく、むしろ錯乱した人間的カオスの世界ですから。

　檻の中の息苦しさは、溜まる過剰なエネルギーと化し、その捌け口を求めるようになります。消尽が、必要なのです。

　そこで、一時的に、限定的に、檻の扉が開きます。それが、侵犯です。

　侵犯は動物性への回帰ではありません。繰り返しになりますが、人間は動物にはなれません。本能が、壊れています。

　それは動物化ではなく、動物になることではなく、こういってよければ人間が人間という枠組みを（一時的にせよ）超えることです。

　人間が人間をやってることに耐えかねて、人間という殻（禁止）をブチ破り、自らの外延を拡張することです。

　また、そこにあるのは、「いま」という瞬間の恍惚です。

　「未来」とは、現在を我慢することで豊かになっていくものです。たとえば、遊びたいのに勉強するのは、未来志向です。ここには、遊び（いまを消費すること）の「禁止」があります。

　しかしその「禁止」は、「侵犯」において抹消されているのでした。

　「侵犯」の時間とは、未来志向でも、逆に過去志向でもなく、そこには「いま」があるだけです。

　そしてそれは、エロティシズムの時間（体験）でもあります。

　エロティシズムとは、‘ぼくとあなた’の間におけるエッチな行為、ではありません。あらゆる「禁止」がとっぱらわれて、「いま」しかない恍惚の中で、‘ぼくがぼく自身の殻を打ち破っていくこと’です。

　ここでバタイユは、①個人的な愛、②神への愛、③制限のないエロティシズム、の3つを挙げています。

　①個人的な愛では、‘ぼくとあなた’との間にある垣根がとっぱらわれます。一体感、融合、そして恍惚。二人の関係は「消尽の共同体」であるとバタイユは記します。また、喜びに満ちた「幸福な消尽」とも。ベタな表現ではありますが･･････

　簡単に言いますと、愛し合う二人のベッドでは、何も「禁止」されておりません。すべてが許されている。だからといって、ケダモノとか、動物に堕ちた、ということでもありません。

　’愛だろ！　愛！’　それは、聖なる時間。

　あらゆる「禁止」がとっぱらわれて、せき止められることなく奔流しはじめた過剰エネルギーが、「閉じた二人の幸福な共同体」の内部で、言ってしまえば自閉的に消尽されていきます。

　ただしこのとき、「禁止」のないリミッター解除された世界の中で、’ぼくとあなた’を隔てる境界線（それもまた禁止／なぜなら、あなたの身体にふれることは侵犯でしょう）も溶けて、バタイユは「総体」とか、あるいは「宇宙」なんて言葉も使っていますが、’ぼくとあなた’は融合し、一つになりながら、ぼく自身はというと、’ぼく’という殻を内側から突き破っていきます。

　’るーららー、宇宙ぅの、風になるぅ’

　これはもう、インドの後期密教とかなり似てるなとは思うのですが、自己存在の超克、と言ってよいでしょう。

　とはいえ、当たり前ですが、そこまでエッチ（愛）に期待するのは期待しすぎでしょう。相手があってのことなので。しかも、バランスというものがあります。片方が巨大な消尽を求めすぎて（激しすぎて）、片方がついてけない、ということは普通にあるでしょう。

　そこで、②神への愛、というのがでてきます。

　しかしバタイユは、神への愛が、容易に神への服従に転化してしまうからダメだな、とも記しています。

　そもそもバタイユは、人間が何かの手段と化してしまうことや、奴隷と化すことを嫌います。資本主義の奴隷になることも、生産のための手段（労働者）になることも嫌います。当然、神の下僕になることも嫌います。

　人間は自己自身を目的としているべきなのでした。

　そこで最後に、③制限なきエロティシズム、というのがでてきます。

　これが、3作目の『至高性』と密接にからんできますので、続きは次回としましょう。

　ただし、一つだけ付言しておきます。

　バタイユが、なんとかして「世界最終戦争」という軍事的消尽を回避しねぇとな、と考えていたことについては繰り返し述べました。

　それには、人々が軍事的でないカタチで過剰なエネルギー（暴力性）を消尽しないといけないわけです。

　さて、上記してきたことを、ぼくは「エロティシズム的消尽」と呼称することにしますが、ある意味当たり前のことですが、この「エロティシズム的消尽」によっては戦争は回避できない、と、バタイユは記しています。

　みんなが「エロティシズム的消尽」に没頭してたら世界が救われる、とするのは、たしかにヘンな話ですね。

　『エロティシズムの歴史』の中で、結局バタイユは、マーシャルプランのような「富の贈与」、経済力のある国から乏しい国への無償贈与を推奨しており、これが、軍事的消尽を抑止する処方箋だ、としています。

　なんというか、わりとあっけない結論ですね･･････